音频如下
第四集 简介：
1、俄国的宗教改革——持守安息日的运动，达到了俄国社会的最高层，并导致了莫斯科红场的疯狂处决。
2、埃塞俄比亚的安息日和星期日——耶稣会传教士成功地使皇帝皈依了罗马天主教，但试图废除安息日的行为导致了内战。
3、宗教裁判所——民众和宗教当局联合起来，试图根除守安息日的“异端”。
4、清洗西班牙教会——费迪南德和伊莎贝拉，这两位“天主教君主”利用西班牙宗教法庭来清除其教会中的犹太教“异端邪说”。
5、葡萄牙输出其宗教裁判所——他们把利用宗教裁判所进行的宗教迫害运动，带到了葡萄牙不断扩张的帝国新的领土上。
6、权威：唯独圣经——新教改革家坚持圣经的权威，而天主教领袖则捍卫教会的传统立场。
7、再洗礼派——受到新教徒和天主教徒的迫害，这些激进的改革者坚持严格的遵守圣经的教导。他们当中有新的安息日拥护者。
8、捍卫安息日的人——当许多清教传教士坚持严格遵守星期日时，其他著名的英国人则呼吁回归“十诫”中的安息日。
2023年11月2日 下午 6:26|1小时 23秒
关键词:
教会、圣经、宗教、基督徒、上帝、罗马、信徒、埃塞俄比亚、英格兰、葡萄牙、沙皇、俄国、西班牙、主教、牧师、天主教徒、历史学家、传统习俗
文字记录:
说话人 1 00:04
创始之初，第七日就被设定为一周循环的轴心。几千年来，他作为象征创造主的大能力权柄的印习挺立于世。在耶稣生活的年代，如何正确遵守安息日的问题一直是引起激烈争论与冲突的焦点。在上一集中，主持人和世界各地的专家给我们讲述了星期日取代安息日成为基督教礼拜日的那场斗争。这场斗争的故事与中世纪欧洲的历史相互交织，至今仍然影响着大多数基督徒的习俗。好，现在请继续观看第七日第4集历史失落篇章的启示。
说话人 2 02:35
我叫一凡克里京，我祈求上帝赐我勇气，让我今天光荣的去死。我要死了，是为了我的信仰，为了我所爱的真理。我死，是因为我相信圣经里的东西，传讲圣经里的东西，不管是新约还是旧约，我都行，我都讲。我今天的死是因为我遵守一周的第七日，上帝的圣安西日。我怎么会沦落到这个地步，进而葬身火海？我曾满怀希望，憧憬着整个俄国教会改革复兴，服映了纯正真理，但现在这一切都幻灭了。一番三世，他不能置身事外，他曾经是我们的朋友，不知道他现在心里在想什么。看那边是伊莱娜还有德米特里，跟我一样也是石波逆派的是安西瑞信徒，他们是杀光自己的儿媳和孙子，他们将会怎样？也会被烧死吗？
说话人 2 04:17
哈索菲亚，他今天一定会很高兴，因为从一开始他就极力的反对我们，还有格雷迪诺夫，格罗德士的大主教，他活着就是为了今天。为了这场大火，他声称我们已背离了基督，变得跟犹太人一样了。可我是一个基督徒，我今天的死是为了基督的爱，为了圣经。
说话人 1 05:48
500 年前莫斯科燃起的那几场可怕的大火，标志着 15 世纪俄国宗教改革的灭亡。这次改革的特点是强调遵守。星期六就是作为安息日的第七日。大家好，欢迎继续观看系列篇第七日第四集历史失落篇章的启示。站在铁笼中的这人叫伊凡克里金，是俄国一位著名的神学家。他领导了俄国的宗教革命，史称诺夫格罗德莫斯科运动。沙皇一凡大帝在 1480 年取得诺夫格罗德式的控制权时，发现这场运动已经在这个城市立好了根基。一凡大地查明，诺夫格罗德这场运动的核心人物是两名俄国东正教教士。一凡将这两人请到莫斯科，欧莱格哲罕科夫博士对此是这样解释的。
说话人 3 06:43
一凡之所以把这两位著名的教士从诺夫格罗德请到莫斯科，是因为他自己也多多少少同情改革者的观点。他把两人安置到莫斯科两座首屈一指的大教堂，雅克安吉斯基大教堂与阿曼尼亚大教堂担任牧师之职。这两座教堂现今仍是俄罗斯最重要的教堂。
说话人 1 07:14
然而，支援诺夫格罗德莫斯科运动的并非只是沙皇一人，此运动深入国家政府机构的最高层，甚至连沙皇内部圈子的人也都参与进来。整个故事听起来像一个很不错的歌德式小说，一方是伊莱纳斯蒂芬诺娃，沙皇守寡的儿媳，他是一个安息日信徒。另一方是沙皇自己的妻子，实际上是第二任妻子，希腊公主出身的索菲亚。索菲亚在意大利长大，深受罗马天主教领袖的影响，这些领袖希望借索菲亚与俄国沙皇的联姻来拉拢俄国，使其贴近罗马教廷。然而索菲亚本人最终却接受了俄国东政教信仰。如此一来，沙皇一凡在这两个女人之间进退两难，因为两人对他和他的公平都影响甚大。然而在信仰上，两人却是彼此对立。
说话人 1 08:16
剧情进一步发展，伊莱娜的儿子德米特里就是沙皇一凡的孙子，将继位成为下一任沙皇。德米特利跟他母亲一样支持守安西日的改革者们，但别忘了，索菲亚可是沙皇的第二任妻子，他也为沙皇生了一子，名叫瓦西里。索菲亚想要自己的儿子继承父位，为达到这个目的，他是会不惜一切代价的。索菲亚的背后有一个强大的盟友，这人就是诺夫格罗德士的东正教大主教格雷迪。格雷迪是安息日改革者的狂热劲敌，他主张对安昔日信徒采取极端的措施，且听下面的这段话。
说话人 3 09:06
在写给俄国沙皇的信中，格雷迪极力推崇西班牙宗教裁判所的做法，他坚持认为俄国及东正教教会应该采用这种办法对付俄国的安息日运动。
说话人 1 09:24
俄国东政教领袖在莫斯科召开会议，宣布安西日运动的改革者为异端。会议具体宣判如下。
说话人 4 09:35
你们其中一些人对许多圣象有亵渎之言，有些人甚至毁坏并焚烧圣象。你们遵从安息日，有过于遵从基督的复活日。
说话人 1 09:51
当然了，复活日就是星期日一周的第一日。这次会议加在宗教改革者头上的罪名是他们对第七日及安息日的尊崇高过第一日星期日。而正是这一点，使改革者们联合起来发动了这场运动。莫斯科会议是导致诺夫格罗德莫斯科运动失败的开始，这场运动最终毁于莫斯科红场的烈焰之中。也在那斯蒂芬诺娃和他的儿子德米特里失去了沙皇的恩宠，命运不得而知。沙皇一凡三世死后，索菲亚的儿子瓦西里继承了皇位，正中其母下怀。
说话人 1 10:39
16 世纪初，穆斯林王国阿达国进攻基督教帝国埃塞俄比亚，这是一场穆斯林所谓的圣战，其背后支持者是强大的奥特曼土耳其帝国。阿达国侵占了埃塞俄比亚的大片土地，压垮埃军。在走投无路之际， i 国皇帝请求葡萄牙前来助战。经过了漫长艰苦的几年，葡萄牙军队终于在 1541 年抵达县称作厄里特里亚的海岸。著名航海家瓦斯克达加玛的儿子克里斯塔瓦达加玛指挥了一支由 400 名士兵组成的滑膛枪步兵团，他们的使命是拯救基督教帝国埃塞俄比亚，为此他们付出了巨大的代价。在第一场主战役中，葡萄牙士兵伤亡惨重，达加马本人被俘，被穆斯林统帅斩首。
说话人 1 11:44
值得庆幸的是，在葡萄牙残余军队的帮助下，埃塞俄比亚皇帝加拉德瓦斯于 1543 年击溃入侵者，结束了来自穆斯林的威胁。但几年后，埃塞俄比亚的基督教又面临了一场新的挑战，因为当时耶稣会的传教士尾随葡萄牙的军队进入了这个国家，尽管面对的是贫困、囚禁、拷打与死亡，那些耶稣会的传教士们立志要把埃塞俄比亚的教会纳入罗马天主教的名下。埃塞俄比亚东政教与罗马天主教之间有许多重大的差别，其中最重要的一个差别是，埃塞俄比亚人当时遵守的是第七日安息日，这一习惯至少可以追溯到 1000 多年前。然而耶稣会传教士仍然坚持不懈，最后苏珊亚斯皇帝不但转而拥护了罗马天主教，还表示要完全效忠教皇。 1622 年，他宣布罗马天主教为埃塞俄比亚帝国的国教。耶稣会教师阿方索曼特兹以新任命的埃塞俄比亚教会主教的身份来到非洲，他迫不及待的要废除埃塞俄比亚教会的传统，特别是安息日崇拜。在曼特斯的敦促下，苏珊亚斯皇帝发布通告，命令本国人民在安西日做工，这是对圣日的亵渎，也是一个极大的错误。
说话人 5 13:28
本国的神职人员与人民无不反对皇帝的决定，无人遵守他的命令，只有那些生活在王宫里的贵族、亲王及下属愿意遵行天主教教义。
说话人 1 13:50
抗议的怒潮席卷了整个国家，人们开始造反了，他们拒绝放弃传统的信仰。苏珊亚斯皇帝发现他的好意竟招来一场残酷的内战，人民死伤无数。在这场腥风血雨的暴乱中，传来了一个理智的声音。
说话人 5 14:14
苏珊亚斯的一个儿子法西利达斯对他父亲说，看看你使多少人丧失了性命，你还要再杀多少人。他们没有一个是一角徒，也不是穆斯林，他们都是我们的国民，有些还是我们的手足至亲。法西利达斯使他的父亲认识到他的做法是错误的。最后，苏珊亚斯又发布了一道敕令，说，当我接受罗马天主教时，我以为它会使我的人民得意。但现在看来，就连那些无知的农民都宁愿为他们的传统去死，也不愿意接受这个新宗教。因此，他说，我要将皇位让给我的儿子法西利达斯。从现在起，他又说，你们在你们的教堂里，在你们的不足中，想怎么崇拜就怎么崇拜，你们自由了。
说话人 1 15:20
时至今日，同时遵守第七日、安息日和星期日的现象在埃塞俄比亚也十分普遍。埃塞俄比亚是世界上遵守安息日历史最长的一个国家。
说话人 1 15:41
试想一下，一天早晨，你被一阵警察急促的敲门声惊醒，他们用手铐铐住你，将你推进囚车，投入大狱。而没有人告诉你为什么他们查封你所有的财产，将你一生的积蓄没收。你被关在孤寂的牢房中数月之久，却不解其中的原因，时不时被守卫士兵提出牢房，接受侦探们的审问。可这种审问却又令人摸不着头脑。他们要你自己解释被捕的原因，他们说有七八个证人指控你，却不告诉你那些人是谁，却要你自己去猜。有时他们还拷打折磨你，你绞尽脑汁的想，到底是谁告了你，你犯的究竟是什么罪？后来你就开始说出一些名字，希望说对那些告你的人的名字。有时他们答应放你走，但你必须要与他们合作。再后来，你就开始虚构故事了，承认一些你根本就没有做过的事，希望这样做能使他们满意。又过了大约一年，他们将你和其他几名囚犯带上法庭，审判官宣图判决结果。有些囚犯被释放，有些背叛终身监禁，有些被判了死刑。那么你的结局是什么呢？也许这场模拟戏可以让你稍许感受一下，生活在臭名昭着的宗教裁判所的魔掌下是什么滋味？宗教裁判所是个恶魔般的阴谋，我要找出并消灭宗教一级。
说话人 6 17:32
中世纪欧洲的宗教裁判所自有一套逻辑推理和自圆其说的理由。第一个理由是此生远不及来世重要。因此，如果为使一个人得到永生而夺取他现世的生命，你就是帮了他一个大忙。然而，这里必须要提的是他的另一个理由。此理由为，宗教裁判所并不只是判人死刑，通常是火刑，而是为了招人悔改，规劝他们归回圣母，就是教会的怀抱。
说话人 1 18:06
教宗格里高丽九世在 1231 年建立了中世纪的宗教裁判所，为的是保护天主教界不受异端和宗教反叛的危害。宗教裁判所是一个有高度组织性的机构，兼有教会及国家的权利。这个机构是一个毁灭性的武器。简单说来，他的确达到了目的。
说话人 1 18:40
1469 年，费迪南德与伊莎贝拉的婚姻使阿拉贡王国与卡斯提尔王国合并成西班牙联合王国。顺便提一下， 1492 年派遣克里斯托福哥伦布远航的就是他们。这对新婚夫妇都是好战的天主教徒，因此别号叫天主教君主。但他们也知道，他们统治的西班牙并不是一个他们所希望的天主教国。你知道，在此前一两代时，西班牙的犹太人因受放逐和失去财产的威胁被迫归因了天主教。这些人被称为新基督徒，这名字一直这样叫下来。他们虽经受喜而成为罗马天主教徒，但其中一部分人，也许是很多人仍然保留了一些犹太教的传统习俗，例如遵守第七日星期六为安息日。伊莎贝拉皇后视此为严重的亵渎天主教的原本信仰，于是在 1478 年，他说服教皇授权成立了西班牙宗教裁判所，目的是想肃清教会中的一切犹太异端。
说话人 6 20:03
西班牙与葡萄牙的宗教裁判所花费了大量的精力及注意力去把这些人诱骗出来，并侦查出那些表面上归顺罗马天主教，但暗地里仍然持守犹太教的人。
说话人 1 20:16
一些新基督徒仍遵循犹太教的习俗，在星期五日落之前点燃一支特别的蜡烛。据旧约圣经说，这就是安息日的开始。在宗教裁判所人的眼里，点燃安息日的蜡烛就是他们的罪证。宗教裁判所的手段既阴险又狡诈，他们鼓动人刺探自己的朋友、邻居，甚至自己的家人。他们用威胁与苦刑逼迫人们提供他们所需要的证据。对那些顽固的异端及屡教不改分子采取的是最严厉的措施。他们被交给世俗的权力机构受处罚。一些人的模拟肖像被焚烧，而另一些真人则活活被烧死在火星柱上。
说话人 1 21:10
西班牙宗教裁判所广撒罗网，其目标不仅是那些皈依天主教的犹太人，还涉及到其他的民众。罗马天主教会也有前穆斯林信徒。宗教裁判所怀疑这些人暗地里进行伊斯兰教崇拜。宗教裁判所当然要保护西班牙，使其免受当时欧洲其他各地正在酝酿的宗教论战的冲击，这也是宗教裁判所的责任。
说话人 2 21:38
我是康斯坦提诺，我上帝，你能听见我吗？难道就没有不残忍的异教徒吗？难道就没有不比凶残的野兽还嗜血成性的使人者吗？他们将我囚禁在这深坑里，你能让谁来搭救我，使我脱离这些禽兽般的蛮人之手？为什么把我管在这里？是因为真理吗？是因为安息日吗？我一向热爱你的道，我一向忠心的传授你的道，难道我就要葬身于此吗？
说话人 1 22:17
康士坦提诺庞希德拉夫特博士不仅是一名极受欢迎的布道家，而且是一位极有天分的作家。身为皇宫附属教堂的教目，康士坦提诺的足迹便极大部分欧洲，他在同行中享有极高的声誉，因此被当选为塞维利亚大教堂的绿修会修饰行政官。这个教堂巨大无比，典型的哥特式建筑，直到现在还被列为世界上最大的教堂。只要是有康士坦迪诺不到这地方，总是座无虚席，济济一堂。
说话人 1 22:51
然而，康史坦迪诺博士是一个改革者，在塞维利亚城这个西班牙宗教裁判所的中心，他所担当的这个角色尤其危险，就是在这里。康士坦提诺和他的几个同事采用了一些非天主教观点。当他还在这座大教堂身居高位时，他和几个朋友成立了一个他称为秘密基督教会的组织。康士坦提诺相信，基督徒不但应当遵守十条贱命，而且能够通过上帝在基督徒生活中的 n 点工作遵守好十条贱命。他认为遵守十条贱命包括遵守第七日星期六为安息日。
说话人 4 23:41
由于知道人的本性，知道人是多么容易的忘记他，上帝指定了一个特别的日子，当如十一奉献般献给他。在这一天，人们应当放下一切牵挂，从心理到外表承认创造自己的主。
说话人 1 24:01
新成立的耶稣会成员听了康师坦提诺的讲到后，对他起了怀疑。宗教裁判所不断的传唤他，让他就讲到的内容给予解释。康史坦缇诺的朋友都十分担心，他对朋友们说，他们想把我处以火刑，但他们发现我现在还未成熟。宗教裁判所的官员终于在 1558 年8月逮捕了康师坦提诺，将他关进了宗教裁判所的监狱，就在塞维利亚城外。在与朋友、拥护者以及昔日集满教堂听他讲到的众人隔绝后，康师坦提诺在一个冷酷无情的死地中，悲惨地度过了人生的最后的日子。 1560 年2月，喀什坦提诺死的时候，没有几个人听到他最后的说话。这是西班牙宗教裁判所的又一个受害者。
说话人 1 25:10
正像邻国西班牙一样，葡萄牙也需要解决所谓的新基督徒问题。葡萄牙的宗教裁判所始于 1536 年，直到 19 世纪以后才最终结束。 300 年的专知和压迫充满了无可言喻的残暴与血腥。残存下来的记录里有长长的受害者的名单，这简短冷酷的报告就是这场人类悲剧的详尽叙述。
说话人 1 25:47
宗教裁判所最黑暗的一张却是在远离葡萄牙国土的东方国度印度写下的。也许你会问，宗教裁判说，怎么会到了印度呢？好，现在我来给你讲讲这个故事。到 15 世纪末，瓦斯科达加马的船已沿非洲的最南端到了印度，开辟了一条由欧洲大西洋沿岸一直通向东方大陆的海陆航线。葡萄牙政府立即声明，享有对印度主要地区的统治权。这是一个充满机会的新大陆。逐渐的，很多新基督徒移居此地，希望在一个远离宗教裁判所的地方开始他们新的生活。
说话人 7 26:33
那些皈依者或是用葡萄牙语更准确地称作是新基督徒的人，在 16 世纪三四十年代开始离开葡萄牙移居印度。他们出走主要是由于宗教原因。
说话人 1 26:50
15422 年，一名最初的耶斯会传教士弗兰克斯科斯维尔来到印度的西海岸寡，他来的目的是向东方国家传教，很快，他发现那类人口不断增长的罗马天主教名中存在着一些问题。
说话人 7 27:10
弗兰克斯确实是给耶稣会的同僚们写了一封信，信中说应该在东方建立宗教裁判所，因为那里有些人自称是天主教徒，实际上心里信的是犹太教或是伊斯兰教。
说话人 1 27:27
弗兰克斯于 1552 年去世，但他要求建立宗教裁判所的请求并没有随之而去。 1560 年，葡萄牙宗教裁判所在国阿建立总部，其针对的目标是那些拒绝在星期六工作的基督徒。这些人从星期五日落就开始遵守安息日。正如圣经中教导的一样。
说话人 7 27:52
大多数被指控的人确实是有犹太血统的人。另外还有一些东方人虽与犹太人毫无干系，却也遵守安息日。
说话人 1 28:03
也许正是有那些没有任何犹太教背景的安西日信徒才有证据说印度当地的基督徒守安西日已有几百年之久。他们守安息日的习俗可以追溯到印度最早的基督教会。这些当地的居民既不是天主教徒，也不可能是什么新基督徒。尽管如此，他们还是没有免于古阿宗教裁判所的魔爪。
说话人 6 28:41
我叫查尔斯戴伦，法国公民，职业医生。我为什么被关在这里，成了宗教裁判所的犯人？我是无缘无故被诬陷的，我根本不是异端，可我已不指望能离开这个地方。我唯一的解脱就是死。帮帮我，我已不止一次的想自杀。他们要我认罪，可认什么罪？我已经一遍又一遍的认了罪，可他们还要我认更多的罪，至少我不是什么心机都徒，那些人才是他们真正要找的人。不管怎么说，我就是倒霉，我像他们一样被抓到这里来，我的结局也跟他们一样难以预料。
说话人 1 29:51
我们了解查尔斯戴伦的案情是因为他后来把他的情况详细的写了下来，他只是因为一些无足轻重的过犯而被指控，受审前就被关了两年。后来他的法官将他永久驱逐出印度，并判他在里斯本的造船厂做五年奴役。查尔斯比大多数人还是幸运的，他在法国的朋友为他四处奔走，才使他获得宗教裁判所所长的批准，被提前释放。 1677 年，他安全的回到法国后，就开始着手写下他作为宗教裁判所亲身受害者的那场噩梦，据他所说，大部分被当作犹太人判火刑的人并不是犹太人，而是那些遵守安息日的基督徒。
说话人 4 30:45
在 100 个被当作犹太人处以火刑的人中，最多只有 4 个人会承认他们手犹太教。剩下的那些人，直至死前的最后一口气仍坚持说他们是基督徒，而且一生都是基督徒。
说话人 1 31:05
查尔斯戴伦于 1684 年出版了他的果阿宗教裁判所纪实，该书从一名受害者的角度揭露了葡萄牙宗教裁判所的运作过程，你可以亲自去查查，那实在不是一幅光彩的画面。
说话人 1 31:30
当马丁路德将一直 95 条纹贴在维登堡天主教堂的大门上时，他并无意要将基督教世界搅个天翻地覆，他只是希望天主教会有所改良，这毕竟是他自己的教会，但是路德却点燃了一场无人能扑灭的大火。这就是我们今天知道的新教改革运动。这场运动强调要将圣经重新作为人信仰的基础。
说话人 3 31:58
路德是上帝的话语，为人类所得到的最宝贵的财富。他希望圣经能被译成普通的语言，让平民百姓也能读到圣经而从中获益。
说话人 1 32:14
对于路德和他的同事来说，圣经是信仰的中心，是真理的标准，是一切教义的标尺，他们的座右铭是只凭圣经。
说话人 3 32:27
路德认为圣经是信仰及行为的唯一权威，这就使教会的传统受到质疑。换句话说，路德认为教会的传统应该由圣经作出正确的衡量。
说话人 1 32:47
新教改革运动是一场抗议罗马天主教机构及其许多教义的运动，这场运动导致了当今教会宗派林立的局面。如果当时罗马天主教召开一次教会全体会议，商讨改革派所提出的问题，那么历史就可能要重写了。但是当时一开始要求召开会议的呼声似乎是泥牛入海。耶稣会的一名历史学家约翰欧马雷博士是这样解释其中的原因的。
说话人 5 33:19
1523 年至 1534 年任教皇的是教宗克莱蒙七世，那时教皇对召开教会会议有一种惧怕感，他是怕教会把他废黜。也许他的担心毫无道理，但是这种担心确实是在搅扰着他的心，使他害怕。
说话人 1 33:38
教皇并不是唯一反对召开教会会议的人，法国国王的反对完全是出于政治原因，最后英国国王也表明其反对召开会议的立场，直到 1545 年，迫于要求召开会议的呼声越来越高，天主教的领袖们终于来到位于意大利北部的阿尔卑斯山脚下的特伦特城。在 18 年的时间里，特伦特会议针对天主教所面临的一些最严峻的问题进行了激烈的争斗。
说话人 5 34:13
特伦特会议所要解决的第一个重要问题可以说是权威问题。首先是圣经的地位问题，其次是教会传统的地位问题。
说话人 1 34:23
雷吉奥迪卡拉布利亚的大主教加斯帕尔德夫索谴责新教徒不接受罗马天主教至高无上的权利，同时重申了天主教会的一贯立场。
说话人 2 34:35
现经了一端，教徒试图推翻教会的权柄，声称圣经是他们信仰的基础。然而要知道，教会的权威毕竟高于圣经，因为是教会把我们引向圣经，使之成圣，并把经文难以理解之处忠实的解释出来。
说话人 6 35:04
特伦特会议作出如下正式决定，教会的权柄是建立在两个支柱之上，不单单是圣经，而是圣经及教会所称的传统。天主教继承下来的权柄来自使图时代的信仰，再加上圣经两方合力作为保持天主教教义权威的两大支柱。
说话人 5 35:28
特伦特会议有关权威问题的教令开头是这样说的，教会所持守的信仰以及教会所行的一切都是基于基督及其使徒的教导。这些教导通过两种方式传给我们，一是成文的传统，就说是圣经的书面文字。二是始于使徒时代的不成文的传统。
说话人 6 35:55
天主教认为是基督亲自奠定了以主教为核心的教会结构，因此，当主教们在对圣经的解释有什么争议时，他们不可随心所欲地作出决定，而必须考虑许多世纪以来先前的主教和议会对争论问题所做的决定。这就是教会的传统，这传统因此而成为主教们解释圣经的一面透镜。
说话人 1 36:22
正是这个基本立场，使得罗马教会与大部分新教世界至今仍水火难容。主教们在教会会议上已认可不成文的教会传统来确认了许多不符合圣经原则的教导与习俗。
说话人 5 36:41
在这个教令中，会议没有列出这些传统，但从他们的讨论中我们可以知道当时主教们心中所想的问题，比如说婴儿寿喜的问题，圣经中哪里由此说？然而，婴儿寿喜已经成为基督教的一项既定习俗，有关基督下地狱之说，也不清楚在新约中何处提到过。那么星期天的崇拜似乎新约也没有提到还有使徒信经本身。现在我们知道，那些教义并不是从使图时带来的，而是参加特伦特会议的人认为是从那时来的。这又是使特伦特会议参加者对教会传统深感困扰的另一个例子，他们觉得不能这么严格地采取单靠圣经的立场。
说话人 1 37:38
那么敬拜日又是怎样从星期六转变到星期日？对此，特伦特会议的罗马天主教们给出很清楚的答案。
说话人 2 37:49
安息日建命中最荣耀的日子已被改为主日。这一变动不是受基督之命，而是出于教会的权威。
说话人 1 38:11
16 世纪时，只要一提在习李派的名字，不管是天主教徒还是新教教徒都会义愤填膺。在洗礼派得此名是因为他们不赞成婴儿洗礼。然而婴儿洗礼在当时是基督徒的普遍习俗赛洗礼派确认为只有那些明白并接受福音的成年人才可以受袭。
说话人 7 38:35
1525 年，在洗礼运动开始之际，天主教与新教的权威人士一致认为这是一场威胁国家治安的运动。
说话人 1 38:49
在习李派否认教会和国家有权统治人的良心，他们的教导是普通人自己能够理解圣经，不需要教会为他解释。唯一的真正教会是新约圣经中所说的教会，即耶稣与使徒的教会。这种说法与罗马天主教的观点完全不同，甚至比大部分新教徒的观点也都激进得多。
说话人 7 39:20
在习李派清楚的知道他们开展复兴运动的目的是恢复上帝的真教会，这个教会的根基是耶稣对福音的教导，并且是以使徒行传里所描述的早期教会为模式的。
说话人 1 39:35
有些历史学家认为安德鲁斯伯丹斯坦冯卡尔斯坦德是在西里运动的先驱，他原先是马丁路德的朋友和同事，但由于神学理论上的分歧就中断了友谊关系。
说话人 6 39:51
这两人都认为我们需要使用圣经。路德认为只要不与圣经相互冲突的观点就可以加进来。而卡尔斯坦德却认为圣经就是圣经，人不可以随意加天。
说话人 1 40:06
因此凡是圣经没有特别明令驳斥或禁止的，路德都会接受。而卡尔斯坦德则不然，他只接受圣经中明确教导的真理，除此不可。卡尔斯坦德对圣经的学习，把它引向安息日以及安息日的属灵含义。他说。
说话人 4 40:32
遵守安息日包含两个目的，第一，因这对上帝的顺服，我们必须安心遵守安息日，祈求上帝赐给我们一切圣洁，并等候接受这赐福。第二，只有在人意识到神圣之源头，只有来自基督，别无他处才能得到安息，而我们必须要像上帝一样圣洁。
说话人 3 40:53
当卡尔斯坦德谈到安息日时，他指的是内在的安息与外在的安息相反，或者说相对。他更注重的是内在的安息，即上帝在我心中的安息可以成为内在的乘胜，这是卡尔斯坦德最为关注的。然而，外在的安息应该是一个帮助使人达到内在的安息。
说话人 1 41:27
与卡尔斯坦德不同的是，路德与其他一些宗教改革家一致同意圣经中的安息日与基督徒毫无关联。他们反倒是提倡星期日，不是将它作为安息日，而是为庆祝基督的复活。卡尔斯坦德认为遵守星期日不过是人的发明，并不是只有他一个人有此观点。在习里派的两个部导家奥斯纳德格莱特和安德鲁斯费舍也持相同的理长。
说话人 5 42:00
这时他们从头至尾的通读了圣经。然而，对把崇拜日从星期六改到星期日这一变化，他们既没有发现任何先例，也没有找到任何地方授权人可以如此做。
说话人 1 42:16
在波兰西南地区的西里西亚，格莱特和费舍开始教导人们遵守第七日的安息日。在习李派在这一地区影响力很大，他们两人在这里成功地建立起许多安息日敬拜团体，使人们坚信不疑的是下面这些清晰而合理的论点。十条界命是道德律法的基石，因此作为第四条界面的安七日是道德律法的组成部分。基督徒应当遵守上帝颁布的律法，既不是八条，也不是九条，而是完整的十条，我们不能取此折彼。耶稣本人也遵守安息日，使图与早期教会领袖教导人们要遵守。第七日安息日，是教宗维克多与康斯坦兵皇帝在教会中设立了星期日崇拜，然而安昔日靖拜却是上帝亲自设立的，出于对上帝的爱，我们应当遵守安昔日格莱特和费舍两人都未能自然的死去，格莱特最终被捕，宋旺维也纳在那里受监禁，遭酷刑，最后被溺死在多脑河中。在西里，信徒的命运大都如此，费舍的遭遇却有些不同。
说话人 5 43:48
1529 年，安德鲁斯费舍和他的妻子在斯洛伐克向那里的矿工们传道，为此他们被捕，关入了切兹瓦城堡。这事发生时是 5 月份，他们被关在地牢中，直到8月。这期间有一次审讯，两人都被判了死刑，妻子是溺水之刑，安德鲁斯费舍是绞刑，妻子被从水中提出确实是溺死了。
说话人 1 44:16
而安德鲁斯费舍的行刑过程却很蹊跷。没错，他们是把他吊起来，悬在城堡的塔楼上。他好像挂在绳子的末端，晃荡了好几个小时，但并没有死。也许是绳子断了，也许是朋友们割断了绳子把他救下来。士气对经过究竟怎样记载的不是很清楚，但有一点很清楚，那就是安德鲁斯费舍死里逃生。
说话人 5 44:44
在费舍神秘或者可以说是奇迹般的逃生之后，他又做了 10 年的巡回传教室。他曾经出现在摩拉维亚，波西米亚还有斯洛伐克。在接下来的十年里，他好像就是这样巡回周游。
说话人 1 45:05
1540 年，安德鲁斯费舍再次被捕，被拖到克拉斯纳卡的城堡中，此城堡位于现在的斯洛伐克南部。这一次他既没受审，没有逃脱，也没能幸存。
说话人 1 45:29
后来的结果是，在 151617 世纪，世界各地都有人手安息日。我们已经提到过俄国、埃塞俄比亚、西班牙和印度。若是想找出最著名的例子，我们还是要到英国去，在那里，英王亨利八世使整个国家的教会体制脱离了罗马天主教。他接管了天主教堂、修道院和女修道院。他还控制了整个教会机构，从牧师到主教各个等级的教务人员。他采用这一切，并且创造了自己的国教版新教教会，英格兰教会。
说话人 1 46:16
1583 年1月，伦敦郊外的巴黎花园的看台坍塌，造成巴人死亡，多人受伤。那天正是星期日下午，一大群人正积极在那里观看斗熊窦雄是一项惨无人道的可怖表演。当一群凶虎的猎狗扑向被铁链捆住的熊时，人们就欢呼喝彩。在 16 世纪的英格兰只是一项十分流行的娱乐节目，伊丽莎白女王本人就是个斗熊迷，巴黎花园的这场灾难是否是上帝对一个亵渎了圣安息日的社会而显示的愤怒。清教徒的传教士是这样认为的。
说话人 8 47:04
清教徒是出自英格兰教会的一群人，他们希望教会摆脱那些他们认为与圣经不一致的惯例和思想。那时越来越多的人有了英文版圣经，所以人们很容易便发现差异之处。为什么圣经说我们该这样做，而我们却那样做？因为这些人希望捷径教会就开始被称作清教徒了。
说话人 1 47:31
英国的国教英格兰教会与罗马天主教颇为相似，他虽有一些革新的神学理论，但是罗马天主教的许多形式与内容都被他保留下来了。对于清教徒来说，英格兰的宗教改革还是远远不够。因此清教徒怒斥那些干饭安息日的人，就是那些赌徒及戏迷，这在当时肯定是跟威廉莎士比亚和他的伟大巨作有着一场艰难的较量。
说话人 1 48:02
英格兰教会与君主政体一致反对清教徒要求严格遵守安息日的观点。 1618 年英王詹姆士一事，就是颁发圣经钦定版的那位詹姆士王出版了体育运动书一书，他下令牧师必须要在讲坛上朗诵这本书。许多青角图牧师拒绝执行这一命令，他们愤怒至极，因为国王的书鼓励人们在煮日进行世俗的体育运动。有一点很有趣，清教徒们要求改革安息日的大多数渲染都与安息日无关，他们所讲的是要更严格的遵守星期日。但是还是有几个人号召人们进行真正的安息日改革，要求回归圣经中的安息日，这些人被称作第七日信徒。
说话人 6 49:00
英格兰的安息日运动在很大程度上是人们开始学习圣经的自然结果。人们逐渐确信遵守第四条界命是人当尽的本分。第四条界命吩咐人当遵守一周的第七日，而不是第一日。
说话人 1 49:17
第七日信徒的首批英雄中有一名女性叫多罗西查斯克，她的丈夫约翰查斯克是一名十分热心的清教徒，他因敦促人们守第七日为圣日在 1617 年被捕。为逃避终生监禁的苦行，他放弃了守安西日的观点。但是多萝西却极刚强，他宁愿为了守安西日的信仰入狱，在狱中度过了余生。 1628 年，英格兰国教的一位牧师西奥菲勒斯柏拉伯创作了第一部呼吁人们遵守第七日安息日的英文书。这本名为论安息日的书为一场安息日运动奠定了神学理论基础。这场运动以不同的形式一一直持续到 21 世纪。
说话人 7 50:17
事情很清楚，只要查看一下我们的日历，这场争论就可以结束。第七日、6日创造之后的安息日才是我们应当守的圣日。如果有人能给我从圣经中找到另外一个我们现在所称的第七日，也就是一周最后的一日星期六。我也许会信服第四条界命指的不是星期六这个第七日，而是另外一个第七日。
说话人 1 50:49
柏拉勃有关安息日的论点基础是圣经至高无上的权威。他强调，星期六就是第七日，是上帝在创世时所立，也是 10 条界面中所说的第七日。
说话人 7 51:07
我不管你们遵守的是星期六的安息日或是星期日的安息日，亦或是星期一的安心日。如果我们是尊重上帝或是尊重他的圣言，那么我们就应该遵守他所选定的日子，而不是别的日子。
说话人 1 51:23
他说的很有道理， 1660 年，柏拉勃出版了一本小册子，声称星期六和星期日问题是当时英格兰教会中最大的问题。柏拉勃最大的愿望就是整个英格兰教会能从星期日崇拜转为第七日安息日崇拜。
说话人 8 51:47
对于安息日问题，柏拉勃主要强调的是圣经的记载，从创世到十条界命，从耶稣的所教所为，至公元一世纪使徒时代的早期，教会没有一处提到又将第七日安息日改变成别的日子的变化。因此，勃拉勃主张教会应当在第七日安息日做礼拜。
说话人 6 52:08
勃拉勃，安息日神学理论实质上是以基督为中心，除了把安息日看作是上帝创世的纪念日外，他自己确实如此认为。他还将安息日看成是基督救赎的标志。
说话人 1 52:23
教会所持的官方立场是，第四条界命属于移文旅法，以随基督在十字架的死而完结了。柏拉勃称这种推论为奇谈怪论。他指出，十条界命都是上帝亲手写在石板上的，其中没有任何一条是有关仪式的规定。
说话人 7 52:49
道德法或称十戒法，是出自上帝之口，由上帝亲手写在石板上，至今仍然具有效力。
说话人 1 53:00
柏拉勃的对手们辩解说是基督本人将安息日改为一周的第一日。勃拉勃反驳道，这种论调简直是对基督的恶意诽谤。他指出，圣经中没有一处记载过基督对更改安息日说过任何话，这一点就连柏拉勃的对手也十分清楚。柏拉柏宣称，星期日崇拜这一错误应归咎于罗马教会是基于人的传统，而不是圣经。其他第七日信徒完全赞同这一观点，他们毫无顾虑地指责罗马教会将星期六改为星期日这一行为。他们呼吁英格兰国会对此错误进行纠正。
说话人 4 53:49
我们特此为上帝规劝你们将主的圣安息日恢复到正确的日子。
说话人 1 53:56
这种言论是十分危险的，一些第七日信徒为他们的勇敢言辞付出了昂贵的代价。 1632 年，西奥菲勒斯柏拉伯被捕，关入了伦敦城门的监狱。法庭判了他 1000 英镑的罚金，相当于现在的 15 万美元。他们还吊销了他的牧师执照，并将他开除出英格兰教会。除此之外，他还在牢狱的铁栏后待了一年半。但无论是法庭还是监狱，都无法改变柏拉勃及第七日信徒的意志。
说话人 6 54:36
詹姆斯欧克菲特是一名晋信会信徒，住在索尔兹伯里城。 1650 年，他写了一本书，提倡遵守第七日安息日，书名为第四届的教义。从书名主页就可知道，它的主要论点之一是第四条界面已经被天主教会扭曲了。
说话人 1 54:57
在索尔兹伯里市市长的授权下， 100 本欧克费特的书被查封，有一本作为样本上交给国会。只不过几天的时间，下议院就以谬误、诽谤及亵渎为由判了此书的死刑，同时下令将英格兰与威尔斯境内的所有印本当众烧毁，欧克费特本人则被开除教籍，判罪入狱。至于他的书，现今只有一本被保留下来存放在英国牛津基督教教会的图书馆内。
说话人 1 55:36
还有一位安息日改革家叫弗兰克斯庞弗雷德，他是弗兰克斯德瑞克男爵的后裔，他的兄弟是名声显赫的国会议员。虽然他是当时英格兰最有名望的布道家之一，但他不信奉英国国教的观点仍使他在 1663 年被捕入狱。就是在多彻斯特监狱中的那段日子里，弗兰克斯发现了圣经中有关安息日的真理，并开始遵守第七日安息日。几名同事、囚犯也加入了他的行列。弗兰克斯被释放后，成为拥护安息日者的一位领导人。他去了伦敦，想在那里建立一个守安息日会中的联盟。十年后，即 1683 年，他在伦敦向自己的惠众讲道时被捕，一年后死在他的浴室里。尽管困难重重，多遭迫害，第七日运动在 17 世纪的英格兰仍然如雨后春笋，全国各地到处都有，无数的惠众在星期六聚会崇拜。伍德汉姆毛丁摩城出了一名最卓越、最具影响力的第七日信徒彼得查姆伯伦。彼得是一位著名的医生，曾担任过三对国王与王后的医生，多年来一直信守安西日。我们来看一下他的墓碑。
说话人 4 57:03
就信仰而言，他是一名基督徒，使守上帝的界命和耶稣的真道。 1648 年寿喜遵守第七日安息日长达 32 年之久。
说话人 1 57:17
查姆伯伦是一个精力充沛并且胸怀大志的人，他一向直言不讳。 1682 年，他给英国上议院的大法官写了一封公开信，信中他称教皇为任意改变节期和律法，头戴三层冠冕的小角。这句话出自旧约圣经，但伊里书中一则惊人的语言。
说话人 4 57:42
他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的盛民，必想改变节期和律法。
说话人 1 57:52
彼得查姆伯伦和另外一些第七日信徒相信，这则预言预告了罗马教皇对圣经安息日的攻击。那么，查姆伯伦这群人的观点对不对？有些批评家认为他们的观点是偏激的，非英国教徒的狂想。但是，无论他们的观点有多么激进，第七日信徒在 1718 世纪发起的运动至今仍在进行着。他们的精神继承者，第七日晋信会教徒带着安息日的教义跨越世纪，横过大西洋到新大陆。在第五集第七日的最后一集，我们将继续为您讲述这些人的故事。