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第五集 简介：
1、罗杰·威廉姆斯和宗教自由——这位开明的传教士，在个人信仰自由的基础上，建立了以自由著称的罗得岛殖民地。
2、新世界——一对守安息日的浸信会夫妇从英国移民到罗德岛，并在美国建立起第七日浸信会。
3、荒野之歌——康拉德·拜塞尔和他的追随者们，在宾夕法尼亚州的科卡利科溪建立了一个守安息日的社区——埃弗拉塔考特斯。
4、来自德国的声音——路德维希·冯·津津多夫伯爵推动了向北美印第安人的摩拉维亚传教的活动，并鼓励当地社区遵守第七日安息日。
5、复临运动——一位浸信会女士向牧师分享了她的安息日信仰，这导致了基督复临安息日会的成立。
6、太平天国——19世纪中国的太平天国运动是一场农民起义，其部分原因是倡导圣经中的原则，包括遵守安息日。
7、爱斯基摩的先知——在阿拉斯加的科伯克河谷，一位名叫曼尼拉的男子从他称之为“祖父”的人那里学会了“第七日休息”。
8、南美洲——在热带雨林深处，酋长奥克瓦从一位光明的天上访客那里得知了安息日。
9、非洲——在这个大陆的每个角落，几乎都有深厚的安息日文化根基。
10、拯救星期天——19世纪美国星期日的世俗化，促使一些政治家和宗教领袖颁布法律，以保护星期日作为全国休息和敬拜的日子。
11、审判中的安息日——那些把星期六而非星期日作为礼拜日的人，有时会因为他们的信仰而面临经济困难和法律问题。
12、持守安息日的人——尽管仍然是一小部分人，但世界各地遵守第七日安息日的人数正在增加。
13、挑战——坚守安息日的神学家们回应批评，他们认为，对于今日的基督徒来说，守安息日并非律法主义或无关紧要。
14、永恒的安息日——圣经预言，在完美的新天新地中，遵守安息日仍是其中的一部分。
2023年11月2日 下午 6:34|1小时 24分钟 2秒
关键词:
上帝、宗教、圣经、基督徒、自由、信徒、教会、法案、安西、权利、故事、律法、历史、太平天国、历史学家、工作时间、时间避难所、基督教徒
文字记录:
说话人 1 00:03
刻在石板上的安息日借命是来自上帝的盛情邀请他，邀请人与他的创造主常常保持亲密的联络。在 100 多种古代及现代的语言中，安息日这个字都被人类家族用来命名一周的第七日。然而，千百年来，在如何正确遵守安息日这个问题上，人却一直各持己见，争论不休。有些人相信耶稣的死，废弃了安息日，不知怎的，耶稣把安息日取消了。公元 2 世纪美洲的第一日就是太阳日，开始被部分基督徒普遍守为礼拜日。
说话人 2 00:47
尽管当时太阳崇拜风行一时，又加上皇帝颁布的星期日法案，仍然有大批的基督徒在第七日安息日聚集崇拜。实际上，弃绝安息日的基督教教会只是少数。
说话人 1 01:01
然而，这种情况并没有持续很久，星期日最终成为基督教礼拜的一个惯例。少数继续遵守第七日安息日的基督徒经受了黑暗时期的试炼和迫害。然而，人们对圣经安息日的兴趣最终还是被重新唤起。
说话人 3 01:17
事情很清楚，只要看看我们自己的星期日子的记录就可以结束这场争论。只有第七日上帝创世时所设立的安息日才是我们应当遵守的圣日。
说话人 1 01:34
现在，请观看第七日最后一集历史失落篇章的启示。我们继续讲安息日的故事。
说话人 4 02:19
汤姆米勒，快进来，快进来，把这些新衣服脱下来，不然你会冻死。
说话人 5 02:25
的。情况紧急，是总督大人派我来的。我必须得跟你丈夫说。
说话人 4 02:31
汤姆他身体不好，不过我想他会很高兴见你的。来，先过来烤烤火。罗杰，醒。汤姆米勒，从文斯帕总督大人那里来。
说话人 6 02:45
汤姆米勒，西克，这么冷的晚上，是什么风把你从波斯顿吹到这里来的？
说话人 5 02:53
先生，是总督大人派我来的，我马不停蹄赶了一天的路，因为这事太紧急了。文斯帕总督大人让我带话给你，他说你的处境十分危险，地方长官打算把你押回到英格兰去，他们已经派安德希尔上校带着他的人趁你不备试来抓你。
说话人 6 03:15
这么说我那些高高在上的法官大老爷们只怕我赶出殖民地还不甘心，难道他们不知道我有病吗？玛丽，请上点那种特别的茶来，我会给你尝尝。不过这种混合茶相当苦，是那些山野之人交给我的。基督徒们喜欢叫他们是野蛮人，然而正是我们这些人偷了他们的掌子权，占了他们的家园，我们却称他们是野蛮人。谢谢亲爱的。
说话人 4 03:50
汤姆，我也给你带点喝的来。
说话人 6 04:03
看起来，他们是怕我在旷野中找到避难所，把那些愤世嫉俗者和不识时务者组成一支军队，这就是他们对我将来的计划。在这严冬，他们要用船把我送回英格兰。
说话人 5 04:23
去英格兰换环境也许是件好事，那里总是更文明些。
说话人 6 04:28
说什么文明，我告诉你，回到英格兰将意味着什么，意味着落入大主教威廉劳德的仁慈之手。我还清楚地记得，他在处置凭着自己良心行事的亚历山大雷顿时是多么的文明。雷顿，你没听说过雷顿吗？一个很不错的基督徒，正是在闻名的英格兰。威林劳德以基督徒的善心，这你不用怀疑。让人在雷顿裸露的后背上抽了 36 鞭，割掉了他的耳朵，撕裂了他的鼻子，在他脸上烙下印记。然后我们的基督徒朋友又给他带上紧手夹，在冰天雪地中示重。我想我的罪比他的重，他们会把我从家里，从家人身边赶出来，不断地追捕我。就因为我拥护自由，传扬自由的福音，争取属于每个人的权利，甚至包括每个印第安人的权利。他莫名了，谢谢你带信儿给我。你回去告诉总督大人。谢谢他通知我并转告他。我不会去英格兰的，我要在这个新大陆上过自由的生活，不管代价如何。可先生，要是不用争了，孩子，我不会有事的。我比安德希尔上校更熟悉这个地方，我向你保证，走吧，原。
说话人 5 06:12
上帝与你同在。先生。
说话人 6 06:22
好孩子，玛丽，你给我准备好的那些东西现在可以派上用场了。我今晚就走。
说话人 4 06:28
今晚？可你身上有病啊，这样的暴风雪会要了你的命的。
说话人 6 06:34
如果安德希尔上校在这抓到我，我就死定了，我必须趁他们未到之前远走高飞，就把那些东西拿来。
说话人 4 06:42
那都在这，我不知道哪条路更糟，是让安德希尔上校抓住你，还是让你冻死在暴风雪中？
说话人 6 06:53
不管那天让我冒冒暴风雪这个险怎么说。
说话人 4 06:56
你得去亲亲你的孩子们，他们一定会非常想念你的，我也会想你的。
说话人 6 07:02
还是不要吵醒他们，我时时刻刻都会想念你们。若是天意，我们很快就会相聚。我得走了，要是安德希尔在这里抓住我，恐怕你自己也要受连累。
说话人 2 07:34
就在 1636 年的1月，罗杰维莱姆斯离开了他温暖的家，勇敢的走进了新英格兰的冰天雪地中。他的出逃是对强权统治的反抗，显示了这场争取信仰自由的事业的特性。这件事对于第七日安息日的故事也有着重大的影响。大家好，欢迎观看系列篇第七日最后一集第五集历史失落篇章的启示。根据历史学家和传记作家的描述，罗杰威廉姆斯是一个信念坚定、善良但又固执、不屈不挠的人，它热衷于人类的个人权利，主张政教分离。这个观点在当时宗教靠国家法律实施的世界里是一个相当激进的概念。罗杰从赛伦逃出后一直向南走，穿过渺无人烟的荒野，依靠丛林中一切可以寻到的食物维持生命。最后他被居住在那拉甘赛特湾的美洲土著居民收留。罗杰的仇敌们一定以为他被除掉了，很是得意洋洋。然而他的家人和朋友们却迫切的想知道他是否在这严冬中熬过来。
说话人 5 09:10
打扰了，我是来找我的朋友罗杰威廉姆斯先生的。有人告诉我，你可能认识他，本来病得很重，很可能。
说话人 6 09:21
在他的好朋友悉心照顾下恢复了健康，他过得还不错。谢谢你。
说话人 5 09:25
威廉姆斯先生。
说话人 6 09:26
我年轻的朋友，你终于找到我了，很好，总督大人，还记得我吗？我正想听听赛伦或是波斯顿那里的消息。来，过来坐下，快给我讲讲。
说话人 5 09:37
好吧，先生，文斯帕总督大人派我来寻找你，他希望听到你一切都好的消息，还有你太太要我问候你，他说他和你的女儿们都好，希望能尽快见到你。好好。
说话人 6 09:48
好，我很好，你不是看见了吗？感谢上帝，感谢我这些善良的红皮肤朋友们，他们很快就会给我一块地的，是我公平赚来的地。
说话人 5 09:57
这就是你所寻求的自由之地。自由。
说话人 6 10:01
不容侵犯的权利，政府无权主宰精神领域之事，我主张人人都当想也有自由。你不会觉得奇怪吧？波斯顿的清教徒用刀剑来推行他们的宗教，但是通过武力把宗教强加给一个不情愿的皈依者，无异于强劫仁义。汤姆，你瞧，人的刀剑可以强迫整个民族遵守某种流于形式的宗教，但这种宗教在上帝面前却一钱不值，只有圣灵的利剑能够公正的管辖人的良心问题。
说话人 6 10:41
你回去见总督大人的时候告诉他，我必须凭我的良心做事。我将会有一块自由的土地，在这块土地上，人可以遵照自己的良心生活。敬拜。另外，告诉我的妻子玛丽，我很快就会去接他的。我非常想念他和孩子们。我们给最小的孩子起名叫生而自由，正好是名副其人。我一定要让他在这片自由的土地上长大成人。我要为我的家人建立一个家园，享受真正的自由。你肯定饿坏了，我跟你说，这里的人才知道怎样。
说话人 2 11:25
罗杰威廉姆斯从纳拉甘塞特湾的部落公平的撞来的那块土地成了那些反对殖民地强制性宗教的人的庇护所，罗杰对个人自由的梦想永载于他所建立的罗德岛殖民州的宪章中。这样说，该殖民州内任何人无论在任何时候都不得因在宗教事物上持有不同观点而遭受骚扰、惩罚或问询。当时存在着许多不同的观点，其中包括对礼拜日的争议。罗杰威廉姆斯的私人信件表明，他承认第七日及星期六是圣经中的安息日。他所建立的罗德岛殖民州为在美国遵守第七日安息日的种子提供了富饶而又安全的土壤。不是。有关罗杰威廉姆斯建立的激进的新殖民周的消息在英格兰引起了广泛的批评。然而，能够脱离宗教专制的自由前景却吸引了许多人，这些人不畏艰难，飘洋过海，穿越边疆的荒野之地，来此寻求自由。上传的人中有一对来自休克斯贝尔的晋信会夫妇，史蒂芬瓦佛德和他的妻子安马佛德就是他们把第七日安息日的种子带到了新大陆。
说话人 7 13:00
1665 年，史蒂芬和阿玛佛德抵达罗德岛的新港。他们来这里可能是因为这里不仅有晋信会的教堂，而且是唯一一个可以完全享有宗教自由的殖民州。但也有可能是因为经济方面的原因。马佛德是个商人，后来他的生意做得很成功，这李恰恰是个繁忙的商业港口。
说话人 2 13:21
1671 年 12 月，马佛德夫妇和其他几个人组织了美国第一个第七日寄信会聚会。这个组织在罗德岛宗教自由的环境中壮大起来，但是当他们的信徒冒险走出自己的州门时，就惹出麻烦来了。
说话人 7 13:41
比如在康涅狄格州，来自新港教会的教徒有被罚款的，有的甚至被抓进监狱。原因是他们在星期日工作，因为他们的礼拜日是安息日。正是因为他们不入主流殖民州政府就以此为理由刁难他们。
说话人 2 13:58
早期的第七日基金会信徒发现，不论是在哪个首星期日的社团中，他们的安息日信仰和习俗都会引发冲突。他们的解决办法是留心注意从不断扩展的边远地区传来的自由呼声。
说话人 7 14:13
在边疆地带，建立教会的事情屡见不鲜，部分原因是人们很容易找到一块无人居住的土地，建立城镇教堂，建立其他大体上对守安息日及宗教自由友谊的新制度。因此，这也成为广泛传扬安溪日的一个办法。因为一旦新居民来到守安溪日的社区，常常就被吸引进去了。这种情况遍及整个新大陆。到了 1900 年，他们的教会一直散布到加里福尼亚。
说话人 2 14:44
然而天长日久，第七日进信会的信徒越来越难于不惹麻烦，边远地区逐渐发展成舟，而有些周颁布了星期日法案，这就带来了不幸甚至是悲剧性的后果。
说话人 8 15:04
说来话长，大概是 19 世纪的第 85 个年头，有这么小两口从俄亥俄州的某地出来，他们刚刚结婚，那时候她还是个十几岁的女孩子。她们跑出来，是想在这个期望的乐土上安家过日。大概他们姓丹佛立德，男的叫约翰，女的我都不知道叫什么名字，只知道她长得小巧玲珑，却很能干。即使是有孕的时候，他们在离城四五英里的州界地带得到一块土地。他们有一匹马，两头牛，把那地方弄得像模像样的，还有一间挺像样的小屋。一口好景。第一年，他们就种了一个相当不错的园子，那个地方大多数居民都很虔诚，而他们俩是第七日进信会的信徒。你知道，就是那些把星期六像星期日一样守的人。我想离城那么远，他们信什么？应该是他们自己的事情，但是他们做的有些事情还真让人搞不清是怎么回事。
说话人 8 16:19
星期六他们不做工，说什么安息日，星期日别人都去教堂，他们却像不知道是星期日一样的照常做工。不管怎么说，要不是有这么一个坏心眼的镇民向大陪审团告了他们一状，一切都还平安无事。听清楚了，是大陪审团，我倒觉得没有必要那么做，可大家都说约翰每个星期都在亵渎主日，约翰那样做不过是觉得自己是在遵循天意而已。然而怎么说也没用，就是那个大陪审团，他们审问了约翰，判他有罪，当场就宣布了判决，要么罚款，要么去坐牢。这小伙子真是有骨气，他寻思着，这不是一个自由的国家吗？他可以想信什么就信什么，信什么就得做什么。于是他拒绝交罚款。好家伙，那些治安人员马上就把他拖进监狱，留下他的女人独自一人带着一个刚出生几个星期的娃子。对于他自己来说，身在牢中牵挂着老婆和娃已经够苦的了，但他的女人就更惨了，与男人分离，没人管，没人问，倒是有那么一两个女人从镇上来看过她，但大多时候，她还是孤零零的一个人，她天天盼着能看见她的男人从路上向她走来。他们说，他抱着娃坐在门口，一坐就是几个钟点，就这么过了几个星期，孩子病了，后来听说那个可怜的小东西就死在了妈妈的怀里，看着他和城里的几个人把那小孩子埋进土里，真是令人心碎。她的男人在大牢里无法来安慰她，男人在牢里也得不到任何安慰，可怜的孩子。自此以后，他就日渐憔悴，一个人整夜整夜的哭。
说话人 8 18:19
约翰刑满了，他们终于把他给放了，他发了疯似的往家奔，急切的想见到他的老婆，可当他到家时，邻居们正从他家往外搬。什么东西？是一口棺材装的，是他的老婆。他病倒了，要我说，他是因为伤心过度死的。约翰一句话也没说，就跟在他们后面到了墓地。看着他们埋了他的女人，紧挨着小孩子的坟冢，他一头扑倒在地，嚎啕大哭，一直把眼泪哭干。他几乎没跟任何人道别就离开了，从此杳无音信。但愿他能找到一个地方，自由地住在那里。
说话人 2 19:14
因信仰的原因而移居边远地区的不只是第七日进信会的信徒，有一个年轻的德国流亡者考瑞德被杀，也在寻觅一处扎根的新天地。 1720 年，他来到宾夕法尼亚，希望找到一个安静的地方，可以感受上帝的存在。然而费城周围的居民区使人分心的事太多。考瑞德贝沙便向西去，来到科克里卡河沿岸的荒野之地，就是现在的伊夫瑞达成被杀的几个朋友跟随他去了那里。他们共同成立了一个组织严谨的宗教团体，叫伊芙瑞达修道院，被佩莎担起牧师的职责，向他的教徒们传授基督教教义及基督徒的生活。为加深他们的崇拜感受被杀，还创作了几百首赞美诗。这些赞美诗至今仍有举世闻名的伊夫瑞达秀道院圣诗班演唱。
说话人 2 20:22
他们的生活极其严肃简朴，实行独身制，男女分区居住，人人勤劳刻苦。他们建造了结实牢固的房屋，开垦果园、菜园，经营的印刷业也十分成功。在这荒野之地，他们过着一种极其消耗体力的生活，而这正是他们一周的休息日。第七日星期六有着特别的意义。
说话人 6 20:52
贝莎在 1728 年写的不法的隐译专论中描述了自己对安昔日的观点，他认为安昔日是上帝的恩赐，使人可以每周一次从一周的工作中解放出来。
说话人 2 21:09
安息日这一天被杀，和他的同伴们可以不用劳作而享受饭食，但其余的六日绝对是劳碌做工的日子。这样一来就使他们的居住区与宾夕法尼亚的新七日法起了冲突。
说话人 6 21:25
1730 年，伊夫瑞达社区因违反了宾夕法尼亚殖民地的星期日法而惹上了官司。在兰开斯特，有些信徒甚至被捕入狱。
说话人 2 21:36
虽然被杀和他的教徒们与周围的事件不协调，但他们一直坚定地遵守第七日安息日。很清楚，安昔日不仅仅是一个休息日。对于他们来说，安昔日代表的是一个永恒的现实。
说话人 6 21:54
并且他看到基督富林与千禧年是对永恒的安息日的盼望。因此，每当他们在安息日敬拜时，他们期待的是基督的傅林，以及那将使他们得到永恒的安息。
说话人 2 22:19
像贝莎一样，尼古拉斯洛德维希钦岑道夫生于德国，他是一位伯爵，一个贵族家庭的成员。年轻的时候，他就具有一颗敏感虔诚的心。 19 岁那年，他在杜塞尔多夫镇参观了一个画廊，其中的一幅画改变了他的整个人生。画上画的是钉在十字架上的耶稣，带着荆棘王冠。画下面有一行小字，我已为你做了一切。你为我做了些什么呢？清晨道夫伯爵已献出了自己的一生来回答这个问题。 1722 年，他收留了一批流亡者，将他们安置于自己在德国东部的赎土。这群人是摩拉维亚宗教改革运动的渔民。这次运动源于约翰胡斯所传讲的思想。胡思是 300 年前的一位殉道者。虽然清晨道父一生追随陆德宗，但他还是在这些莫拉维亚信徒们中孵育了一场灵性的更新，复兴他们的信心，以新的憧憬启发他们。事实上，清森道夫最终成了重生后的莫拉维亚教会的主教。
说话人 9 23:38
清森道夫已经预见到如何可以将基督爱的信息传遍全世界，因此从 1732 年开始，他把摩拉维亚教徒派到世界各地，史福音传入了不同文化的疆土内。
说话人 2 23:57
九年后，即 1741 年清晨，到附派出的一些传教士来到宾夕法尼亚的东部，在那里向土著印第安人传福音。他们建立了伯利恒城。不久，钦森道夫伯爵亲临此地，帮助组建社区，推进福音工作。
说话人 9 24:18
尼古拉斯金层道夫有这么个想法，他认为土著印第安人是以色列迷失的 10 个支派，因此，要使他们成为真正的基督徒，就必须让他们明白犹太人的传统，其中当然包括遵守安息日。
说话人 10 24:35
清晨到。不觉得。不论你来自地球的哪个角落，安七日是全人类所共有的，是每个人都能够遵守的一个纪念日。他还认为，他若能够将安七日重新告知所有的人，使之成为一个共同遵守的惯例，那将会有助于把每个人都领进基督的大家庭里。
说话人 2 24:52
秦岑道夫本人遵守第七日安息日。在这日，他停下一切工作，与上帝和其他信徒交流。他将安西日靖拜介绍给伯利恒城的摩拉维亚信徒，他们全体接受，并且说应当在肃静中遵守安息日，并要热切地与救蜀主交通。
说话人 10 25:15
清晨道夫觉得安息日才是真正的休息日，就是在这一天，他们开始从心理上预备好。我相信他曾经这样写道，让上帝在他们的内心做工。然而，在那时，英国法律规定星期日为合法的安息日，因此摩拉维亚信徒实际上两天都遵守。
说话人 2 25:35
然而，似乎清晨道夫本人未必考虑过星期日是休息日的。在 1742 年的夏天，他巡视摩拉维亚印第安人传教工作。有一个星期日，他和随行人员在纽约靠近哈尔利的地方宿营。
说话人 9 25:52
他们在那里时，当地的一些药人前来拜访他们。青藤道夫伯爵因为正在写一首赞美诗，而且有些分神，因此没有给予来访者所期待的应有的款待。来访者中，有个声称是地方治安官的人气冲冲地说，清晨到复伯爵在一个星期日下午工作的似乎特别勤奋。第二天，这人令伯爵一行人去法庭厅审，结果以他们触犯安息日法为罪名，判罚经十八县令。
说话人 2 26:32
19 世纪初，美国的大部分新教教会都沉浸在一种喜气洋洋的气氛中。许多人相信和平的千禧年即将开始，但并不是人人都这样认为有一个曾经是个不可知论者的人叫威廉米勒，他提出了一个令人不安的观点，他预测说，世界迈向的并非一个和平的千禧年，而是一场灾难性危机。现在的事件及其中的一切将灾难性的结束。米勒与他的同事们仔细地研究了圣经中的预言，他们采用的方法是数百年来圣经学者所一直沿用的解经方法。他们得出的结论是，耶稣基督将在 1844 年带着大队天使在荣耀中重返地球。成千上万的民众，主要是集中在新英格兰殖民地和纽约的人们都接受了这一观点。他们加入到威廉米勒的队伍中，预备迎接这一最壮观的历史最后时刻。相信基督富林的念头将这些人紧紧地粘合在一起，其他一切事都不再值得担忧了。不管是谁的农场生意，还是个人的信条传统，至于哪一天是真正的安息日问题，当然更不值得一提。然而，第七日进信会信徒恰恰在这时又回到我们的故事中来了。
说话人 5 28:05
19 世纪 40 年代初期，遵守第七日安息日的晋信会信徒们开始将福音传播的新重点放在与其他基督教徒分享安息日的道理上，特别是对那些部首第七日安息日的晋信会信徒。为此，他们印制了一系列的小册子，并分发到各个地方。他们的信徒则努力去影响周围的人。可令他们失望的是，似乎没有人感兴趣，也没有人愿意听他们。
说话人 2 28:36
的。然而，就在新海部下州的一个小城华盛顿的附近，有一位守第7日安息日的晋信会女信徒，她打定主意，现在这时候，她要让一个人不听也要听。这位妇女就是雷切尔欧克斯，而这个人果真听了，这人就是弗雷德里克威勒，一名米勒派的。不到家。
说话人 4 28:54
我又要长老，真高兴你能来。来，把您的外衣给我，您鞋子就留在门边。
说话人 3 29:05
欧克斯姐妹，我只是好奇，为什么你那么急着请我来。但愿不是您或您的女儿有什么大事。
说话人 4 29:13
这与那些无关。快请到客厅来坐，我迫不及待的要与您谈谈。亲爱的，请给我们沏点茶好吗？好的，就坐在这里。您和您的家人都好吧，您总是不在家。
说话人 3 29:31
是的，我的家人都好。不管怎么说，今年农场里没有那么多活要做了。再有几个月，我们的主教来了。
说话人 4 29:38
大概是吧，可是我们还是要为将来打算，万一主在明年冬天之前没有来该怎么办？您说是吗？
说话人 3 29:48
嗯，我想这种可能性也是存在的，但我确实。
说话人 4 29:51
相信。那我就告诉你，我为什么在上星期日礼拜时显得那么焦虑不安？还有，为什么我这么急着要见你？您还记得我们在分享圣餐之前您讲得到。
说话人 3 30:05
吗？当然记得，那是我在圣餐里时通常讲的话。我们必须要做好准备，这样才配领受主的身体和保血。
说话人 4 30:16
您向我们保障，如果任何人故意违背神圣的贱命，他就不配享受煮的晚餐。
说话人 3 30:27
你这么注意听我讲的话，我真不敢当。可你不会是不同意我讲的吧？
说话人 4 30:32
哪里正相反，我完全赞同您所讲的。我敢说，甚至比您还要更赞同。
说话人 3 30:41
何以见得？
说话人 4 30:42
同您一样，我也认为本着我们对救助基督的爱，遵守他的贱命乃是基督徒的本分。但是，当我听到您在圣餐里的桌边讲这些话的时候，我差点控制不了自己要站起来反对、聆听。当纪念安息日，守卫圣日六日，要劳碌做你一切的功，但第七日是向耶和华你上帝当首的安息日。
说话人 3 31:18
当然了，我对这段经文太熟悉。
说话人 4 31:20
了，然而您自己和您的惠众却违背了这条贱命。违背如果队主这么清楚的一条旨意你都没有注意，你何以在他富临时面对我们的救主？是他宣布第七日是他的圣安西日，可您怎么能够心安理得的守第一日。
说话人 3 31:42
呢？但是，欧克斯姐妹。
说话人 4 31:45
威勒长老第一日是星期日，而第七日却是星期六，您说不是吗？作为羊群的牧人，您有义务有权利引导您的惠众正确的理解主的安西日。
说话人 3 32:09
我承认，我从未从这个角度考虑过这件事，也许这是很值得研究的，也许我们只顾埋头想着主今年会来，却忽略了其他重要的问题。是啊，我必须要让大家来研究祷告此事。
说话人 4 32:29
这正是我要请求您做的。我相信真理会对您写明，正如对我写明一样。谢谢你，亲爱的。
说话人 10 32:40
弗雷德里克威勒被雷切尔欧克斯的一席话深深地触动了，也引起了他的注意。他拿出他的圣经，拿出那些第七日进行会印刷的有关安息日的小册子，开始认真仔细的阅读查考。最后，他确信第七日确实是主的安息日。
说话人 2 33:02
基督并没有在 1844 年富林，这是威勒与所有米勒派的人陷入极大的失望之中。然而，威勒并没有丧失对圣经的信心，尽管他还未能完全明白圣经中的教导。他继续查考第七日安息日的圣经依据，很快，他发现其他人也同他一样，对安息日的查考产生兴趣。 1845 年初，百莱伯写了一本小册子，提出了一些支持第七日安息日的极具说服力的论点。有一个对安息日很感兴趣的读者叫约瑟夫贝茨，他是一名退休的船长，非常热衷于研究圣经。
说话人 10 33:44
约瑟夫贝茨阅读了百莱伯在 1845 年二三月间出版的有关安息日的材料，他边读圣经边研究这些材料，终于确信第七日才是主的安息日，他又继续学习，进一步加深理解，后来就成了第七日安息日的主要拥护者，并最终促成了基督富临安息日会的成立。
说话人 2 34:20
当第七日安息日的教义在 19 世纪中叶开始植根于美国时，太平天国革命席卷了整个中国，农民揭竿而起，反抗满清政府的统治。
说话人 11 34:35
一向打着农民革命运动旗号的中国大陆政府总是对历史上类似的农民革命运动给予高度的赞扬。根据他们的评价，太平天国运动使所有的，农民革命中最值得赞扬的典范。
说话人 2 35:06
太平天国运动始于洪秀全，他是一个贫寒农民的儿子，怀有雄心壮志，他很想有所作为，因此仕途变成了他的目标。但是洪秀全在科举考试中连连失败，一些历史学家认为他没有考重是由于遭到不公的待遇，因为当时的政府对农民阶级抱有偏见。一天，当洪秀全离开考场时，一个中国基督教徒给了他一些新教传教士印刷的宣传册。洪秀全回到家中，把这些宣传册随手放在架子上，就忘记了。洪秀全又一次参加考试，但又没有过。这最后的失败使他的精神崩溃了。在这段时间里，他感到生活黯淡，心情抑郁，还不断的做着一个又一个奇异的怪梦。
说话人 2 36:43
那个老人是谁？他想告诉我什么，过去的中国人，若非或是直道所做的梦，与现实生活产生某种清晰的联系时，才会予以重视。洪秀全没有看到这种联系，因此这些梦只是让他有些困惑。
说话人 1 37:05
过了一段时间，一个朋友来拜访他，正好是在他考试名落孙山，又做了那些怪梦之后，他的朋友随口说道，噢，我看见你也有这些宣传册子，很吸引人是吧？洪选全说，哪里？我一眼还没看过呢。朋友又说，我想你应该读一读，你会发现他们确实是很吸引人的。
说话人 2 37:25
这些宣传册向洪秀全展示了圣经和圣经中所鲜明的全能的上帝和他的爱子耶稣基督。突然间，那些梦变得有意义了，梦中见到的那位庄严肃穆的老人就是上帝。如此一来，洪秀全眼中的世界发生了巨大的变化，再也不同意他在佛教传统之下所认识的世界了。
说话人 1 37:48
因此，这些梦、宣传册子以及圣经的教导，开始在他的脑子里都连起来了。他现在看到的是一个越来越详细的天赋上帝的形象。
说话人 2 38:02
洪秀全相信，他一生的目标就是要建立一个太平天国。一个有太平的天国，它的宗教热情像一阵疾风，卷起了被压迫的农民接机，激发了 19 世纪一场最壮大的农民革命运动。洪秀全和他的追随者印刷并分发圣经，他们甚至要求士兵们背诵部分经文。
说话人 11 38:32
我认为，太平天国运动最明显的基督教成分是，他们把十条界命放到极高的位置上。你知道，因为他们有十条规章，而这十条规章正与十条界命吻合。
说话人 2 38:53
太平天国的领袖们原原本本地接受了第四条界命，他们要求太平天国的人遵守一周的第七日为安息日，那时中国传统的日历并没有七天一周的说法，为此他们不得不改变他们自己原先的习俗。每到第六日，他们都要竖起一面旗，提醒人们为即将到来的圣日做准备。
说话人 1 39:18
第七日是天赋上帝的圣日，因此，天赋上帝命定这日为安息日，并指定这日为敬拜日。这一日将作为永远的标志，提醒人只有通过天赋上帝的恩典才能获得福佑，这一日将让人永远不忘天赋的慈爱。
说话人 2 39:42
洪秀全建立太平天国的努力并未能成功，不过，洪秀全与他的追随者们解放了在清政府统治下的约 40% 的领土。后来，满清政府借英国及其他西方列强之力，终于扭转了败局，他们于 1864 年彻底粉碎了洪秀全的太平天国革命。
说话人 2 40:15
正在中国太平天国激战的几十年里，北美的一个与世隔绝的角落也进行着一场革命。这个故事在阿拉斯加的考布可河流域及周围地区广为流传，人人皆知。早在 19 世纪中期，曼尼拉古的家就住在那个地方，他是爱斯基摩人的先知，有关他的故事代代相传。
说话人 11 40:45
当曼尼拉古还是个孩子的时候，有一次他去检查他设的陷阱时，发现了一个极好的休息地方。他走过去，坐在一块浮木上，接着他听见一个奇怪的声音，听起来像是塔。
说话人 1 40:59
塔吉克。塔塔吉克就是那个声音。
说话人 11 41:01
意思是父与子，父与子。曼尼拉古去了那里很多次，不断的听见同样的声音。
说话人 7 41:08
他还听到另一个字，爱思如木，麦可扫可提，意思是智慧的源泉，思想的源泉，他不断的听到这个字，他还说了许多奇怪的事情，人们都以为他是个疯子，但他却很有智慧，比阿法德库克就是萨满教的巫师们更有智慧。
说话人 11 41:28
有时他讲到外面的陌生人也来到这里，皮肤是白色的。他还说，他们会带着书来，人们将会明白书里的内容，将会认识上帝。
说话人 8 41:39
他总在说，有能在天空中飞的船，人们在水中乘船，无需划桨，所以人们都说他疯了。
说话人 7 41:47
我想萨满教的巫师们都怕他，或者是嫉妒他，他总是破他们的禁忌。有一次在考则布，两个巫师想除掉他，他却对他们说，我可以把你们两个都吞下去。当然他并没有这样做。
说话人 8 42:02
他们又想在他睡着时摧毁他的灵，但是他在里头的光实在太亮了，他们无法接近他。
说话人 6 42:09
还有一件事，他告诉人们，每个第七日应当。
说话人 7 42:11
休息。每到第七日，他就插一根棍子在他的帐前，说，这是我的休息日。
说话人 11 42:20
人们说他，你为什么要休息？你就是懒惰，不想干活。他说他是在遵循老祖宗留下的贱命。
说话人 1 42:31
老祖宗意思就是上帝。对。
说话人 2 42:34
是。即使是在曼尼拉古去世后的一个多世纪的今天，他所传达的信息与他树立的榜样仍然极具影响力。罗伯特姆鲁克是努维克土著居民区的行政官员，就在考布可和流域生活与工作，那里正是曼尼拉古生活过的地方。
说话人 1 42:52
曼尼拉古去那里讲了一些寓言。他说，在未来，爱斯基摩人将有一种能够在天空中飞翔的机器。他不知道是什么，但知道我们只需坐在里面就可以飞上天。当他坐在船里时，就会告诉他们说，有一天你们会就在这里，坐在这只船上，不用费力就可以行驶如飞。
说话人 2 43:21
除了预测未来，曼尼拉古还十分关心人们的日常生活。由于对巫师的畏惧，这些艾斯及摩人生活有着各种各样的禁忌，这些禁忌已深深地植入他们的文化中。曼尼拉古知道人们因这些禁忌遭受了许多不必要的麻烦，他告诉人们，不理睬这些禁忌也能平安无事，以此来削弱巫师们的影响。曼尼拉古不只是说说而已，他自己公开的打破这些禁忌，为人们树立榜样。
说话人 1 43:56
其中有一个特别的禁忌是说有一种浆果在夏天是不可以吃的，他便走到人们面前，问他们为什么怕吃浆果，说这些浆果是可以吃的。之后，他就在他们面前吃些坚果，证明他吃的仍然是平安无事，什么也没有发生。就这样，每个人盯着他看了很久很久，说，哼，看他什么时候断气。但是他并没有死。
说话人 2 44:16
他一次又一次的向人们证实，有一种力量远远超过巫师们。当巫师们遭到他的对抗时，他们知道他们面对的是一个比他们强大的力量。然而，曼尼拉古却总是急切地说，他的智慧和保护都是来自天上。那个他叫做老祖宗的人，是这个老祖宗赐给他战胜巫师的力量，是这个老祖宗展示给他未来的事情，是这个老祖宗告诉他如何教导他的百姓们无需生活在恐惧之中，也是这位老祖宗传授给他每逢第七日应当休息的道理。
说话人 2 45:02
曼尼拉古的故事只是众多故事的其中之一，在这些故事中，许多人是在未读过圣经、未见过传教士的情况下认识了上帝和他的。安七日我们即将讲述的这个故事发生在与世隔绝的南美的热带雨林一角中。大约 100 年前，一位名叫奥克瓦的酋长做了一个奇妙的梦，这个梦改变了他的一生。
说话人 1 45:54
来访者向奥克瓦讲了许多事情，他跟奥克瓦讲，上帝告诉他怎样保持健康与清洁，如何饮食，还叫他唱歌，告诉他将来要发生的事。当然也给他讲了安息日。这个被奥克瓦称为发光者的来访者还告诉他，应当心将有一位戴着黑皮书的老师来到他的村庄，在圭亚纳西部一个叫帕如瓦的小村庄里，我们找到了奥克瓦的子孙。他们仍记得奥克瓦的梦和那位发光的来访者。
说话人 4 46:40
看起来像是上帝。人们都相信是上帝在对他讲话，因为在他的梦里，有人与他说话，大家都认为那是上帝。
说话人 11 46:52
他告诉人们关于安息日的事情，说安息日是一个圣日。在安息日不可以劳做，不做工，不举行任何活动，单单敬拜。
说话人 7 47:05
奥克瓦，说不要去钓鱼，不要去耕种，让我们一起在安息日敬拜上帝。
说话人 1 47:15
那个时候，那里的人习惯每周或每月在绳子上打许多节，每天松开一个节，第一个松开的节就代表第一天，以此类推，直到安息日这一天。因此他们便可知道哪天是安息日。
说话人 2 47:31
这是一种原始的冀州日历，却很可靠。几年后，当一个传教士只身来到奥克瓦的村子时，人们仍在使用这个方法来计算日期。这名传教士带来了一本圣经，一本黑皮书。正如奥克瓦梦中所见到的一样，传教士所见的一切令他非常吃惊。与生活在丛林中的典型的原始人不同，这个村子里的人不但讲卫生，而且都十分健康，他们还忠实的遵守星期六为安息日，他们的子孙将这个习俗延续至今，你也许会感到惊讶。第七日安息日在非洲大陆有着特别深厚的基础。自从 18 世纪新教传教士到达非洲后，几十个独立的教堂如雨后春笋般建立起来。这些非洲本土教会由本地人创建管理，并且有着共同的背景。希德尼戴维斯，专门研究非洲基督教的一位学者和讲师是这样解释的。
说话人 6 48:46
非洲的独立教会运动表明非洲摆脱了西方帝国主义及西方文化对非洲的强行侵入。因此这个运动很吸引人，因为人们可以按自己内心的体验，而不是在一种强佳的文化之下来表现。基督教。
说话人 2 49:09
遵守安昔日的这种普遍现象不应该让我们感到惊讶，因为各种非洲的语言和传统就把安昔日的概念表现出来。这里我所谈的不仅仅是指埃塞俄比亚古老的基督教文化。对此，我们在第四季中已经着重介绍过了。
说话人 1 49:26
对于夸祖鲁纳塔尔部落所敬拜的神，我们已经无处寻其根源，他们在一个特殊的日子敬拜这位神，这一日无论何工都不做，人们不可以收割，也不可以耕种，只允许敬拜他们的神。这个敬败之日正是星期六。
说话人 10 50:00
第七日。安息日的观念或传统已经根深蒂固的植于阿散蒂文化之中。有一点我们应当了解，那就是几乎在每一个非洲文化中，宗教或对上帝的认识都根深蒂固，并与其文化交织在一起。因此，老实讲，对于一个非洲人或阿萨蒂人来说，诸如安息日的传统到底有多久，这样的问题真的没有必要去问。因为就他们所知，安息日从来都是他们生活的一部分。
说话人 1 50:39
在阻鲁语中，星期六的意思是完成日或最后一日。有趣的是，我发现他们早在欧洲传教室到达之前就已经有了关于安息日的概念。
说话人 10 50:55
传教士所带来的是星期日崇拜。我的意思是说，在那之前，人人都知道上帝只定了一个经拜日，就是星期六。当欧洲传教士到达那里后，他们不仅想方设法地传入一种不同的敬拜方式，而且还要传入一个不同的敬拜日，就是星期日。因为是他们把星期日的敬拜带到那里，所以每个白人都得到一个绰号叫星期日白人 Christine Browney crazy，是给生在星期日的男孩取的名字。每个欧洲人都是由星期日而生的，因为是他们把星期日崇拜带了进来。
说话人 2 51:38
几个世纪以来，在美国，作为胜日崇拜的星期日一直是宗教生活的标志。一方面，正确的遵守星期日被视为得到上帝福会的必要条件。另一方面，有些人认为忽略圣日就是招致灾难的降临。
说话人 7 51:58
大约在南北战争前 10 年左右，有一个北方的医生是个废奴主义者，他决定到南方走一趟，亲自看看当地的情形，心里却早已存有偏见了。有一个星期天，他来到新奥尔良，当他看见人们如此亵渎他所遵守的星期日时，震惊不已。赌博、嫖昌、狂欢在这日随处可见。第二天发生了一场可怕的大火灾，这样的火灾在 19 世纪并不少见，此城变成了一片废墟。他在日记中写道，他想，这就是违背星期日的下场。
说话人 2 52:37
时宜事宜，人们对星期日的态度也有所改变。随着工业机械化的不断发展，劳工法对每周的工作时间进行限制，人们开始尝到有自由时间的甜头。近7日本身也变得越来越与闲暇安逸连在一起，这就意味着麻烦的来临。
说话人 7 53:00
问题在于，通过各种休闲娱乐活动，星期日也可以赚钱。就是说，职业棒球赛、电影院、娱乐场所等一切消闲和娱乐活动都有利可图，而许多企业家亦不断的从中获利，所以他们都是在发生日之财了。
说话人 2 53:27
在众多宗教领袖的眼中，星期日的世俗化是迈向歧途的一大步。一些影响力很大的人便呼吁建立更多的法律来限制星期日的商业行动甚至私人活动。这些保护星期日的努力一直延续到今天，得到了如主日联合会等组织的支持。
说话人 8 53:52
而主日联盟采取这个立场，是因为他们相信每周一次胜日或休息日这概念存在的十日早过任何宗教社群甚至犹太教本身的安息日。
说话人 2 54:06
在主日联合会成立之初，颁布星期日法案确实是一个热门的话题。 1888 年5月，辛亥部下周的参议员亨利布莱尔提出一项立法，要求在美国联邦政府的许可权内限定在星期日进行非宗教性活动。布莱尔参议员提出此议案的目的十分明确，即保持一周的第一日为休息日，并在这日进行宗教敬拜活动。该议案被提交给参议院教育与劳动委员会，布莱尔是该委员会的主席。对此议案提出反对意见的人中有一个叫阿隆佐琼斯的人。
说话人 5 54:50
先生，您可以在社会及民事问题上谈论多数人的权利，但是多数人不管有多少人，都无权侵犯一个人的宗教信仰领域。在这块土地上绝对不行，我们的宪法也。
说话人 6 55:01
绝不允许。但是琼斯先生，你没有认识到国家的权利，或者说更重要的是国家的责任。国家有权利，有责任从整体上保护人民的利益。参议员。
说话人 5 55:10
您似乎没有意识到，在人对于国家应尽的职责与人对上帝当今的义务之间有着明显的区别。首先，人必须顺从于律法。其次，对上帝当尽的义务必须是出于爱的驱使，甘心乐意而行的。没有任何律法可以强制人的爱。
说话人 6 55:30
但是国家的律法必须保障人民履行他们对上帝应尽的义务。我们所制定的星期日法案是为了维护主日，从而造福人民。
说话人 5 55:41
多么令人钦佩的目标。布莱尔参议员，但却完全没有必要。我们的宪法已经肯定了人民的宗教权利。您所提出的星期日法案并没有使我们的基本自由有任何增加，反而会使这自由受到约束。
说话人 6 55:57
先生，恐怕你没有看清我们这个时代的现实情况。如果人们应当对上帝尽义务，但却不愿意去履行，那么他们在社会上会产生败坏的影响。
说话人 5 56:06
如果用武力强迫人们遵守星期日，这个星期日议案才会产生败坏的影响。
说话人 6 56:13
相反的，议案原本的意图是强化安息日，如果人不同意尊敬主日，或者他们在这日的行为不受民事法的约束，那么他们就是践踏了那些遵主日为圣日之人的权利。
说话人 5 56:30
参议员冒昧的说一句，您难道没有意识到您提出的星期日议案践踏了那些宗教少数派别的权利吗？难道您真的想回到中古黑暗时期，政府与宗教联合，强迫人们昧着良心来遵守国家确立的宗教吗？
说话人 6 56:49
先生，这个对比是不恰当的，我们制定的星期日议案是为了赢得整个社会的最终福利，为了大众的福利制定法律难道不是一个国家所应当履行的职责吗？
说话人 5 57:00
您极为看重的大众福利，不是用通过限制一个人的良心所应享受的权利来增大另一个人的权利。大众福利得以实现的最好办法是通过赋予人们自由权利，这正是我们共和国建立的基础。国家支持的宗教压制明显违背了我们建国先辈们的原意。
说话人 6 57:19
但是这个议案对那些选择其他日子敬拜的人给予豁免权，比如犹太人第七日晋信会及你们基督富临安息日的教徒。这些都是遵守星期六为安息日的人。那么还有什么问题？问题在于，为什么就在今天早晨，基督教妇女戒酒联盟的贝特法姆夫人对我们的参议会发表演说，表明他们的联合会赞成星期日议案中的豁免权。他已经与其他 9 个团体的代表们交换了意见，这 9 个团体均是遵守星期六为安息日的。你知道在这些团体中，有多少个团体对豁免权表示赞同吗？全部赞成，一致通过。
说话人 5 57:52
参议员，我非常尊重贝特法姆夫人的联合会提倡的有关基督徒的节制原则，但是在关于豁免权的问题上，他的讲话并不代表我们教派的意见。
说话人 6 58:03
好了，琼斯教授，你是不是说要反对这些有利于您的及其他几个教派的豁免权？
说话人 5 58:10
是的先生，事实上，我们坚决反对一则豁免条款不会改变你一定的法律，从而改变我们对该议案的反对意见。参议员，我们的原则是，如果一项法律是公正完美的，那么它就无需包含豁免权。再则，豁免权其实不过是一种伪装的容忍而已。容忍不是什么自由，仅仅是一种迁就，也就是说，让多数人迁就少数人的观点及信仰。然而，我国的宪法确保人民享有的不是宽容，而是权力，并且，作为美国公民，我们有权享有这些权利。
说话人 6 58:46
琼斯先生，对于我们刚才讨论的问题，我不会让步，但我想再提一个问题，如果我们重新制定一个星期六法案，以星期六作为安息日而不是星期日，你会有何反应？我猜想你肯定会采取一个完全不同的立场。
说话人 5 59:00
正相反，参议员，任何企图强制良心的法律，就其本质而言，都明显的既不符合基督教精神，也不符合国家的宪法。因此，参议袁先生，我们反对一切星期日法案。从军事坦丁皇帝颁布的第一个星期日法案到您现在提出的这一个议案。若您将星期日法案改成星期六法案，我们也同样会坚决反对。
说话人 2 59:29
布莱尔参议员的议案最终没得到委员会通过，但那时已经有许多其他星期日法了。实际上，今天美国 V 十个州中 49 个都有保护星期日的法令，只有阿拉斯加例外。但这些法令存在并不等于这争议结束了。
说话人 3 59:57
周立。星期日法一直受到国家信法中若干条款的挑战，包括违反政教分离及宗教自由等。但总的来说，各州法院持守这些法是符合宪法的。
说话人 2 01:00:14
1961 年，美国最高法院听审了 4 起有关星期日法是否符合宪法的案件。宗教自由倡导者希望法院认定根据其宗教内容，星期日法是不符合宪法规定的。
说话人 3 01:00:34
在四起案件之一麦克高万告马里兰州的案例中，法院议定该州星期日法显然源于宗教，因支持的理由都属宗教性，但到了 1961 年，理由更牵涉工人权益。如果你问各州是否有权批准保护工人权益的法案，答案当然是肯定的。
说话人 2 01:01:03
既然美国明文规定有那么多星期日法，那我们大可问一问，为什么很少听到有人执行？地方政府在逮捕违法者吗？法官有判罚吗？公共经费有否因为收取违法者的罚款而增多了？
说话人 3 01:01:26
我们很少听到美国星期日法的主因有三，第一，这些成文法律为其执行往往因为要新办更重的案件。第二，目前公众对这争议并无兴趣。第三，实施中的京西日法对公众往往不甚显也。以我背后的华盛顿特区为例，市政府禁止星期日早上进行建筑施工，但大多数人根本就不会注意到，因这影响不到他们的日常生活。
说话人 2 01:02:01
在我们这个物欲横流的世俗时代，很少有人站出来公然支持具有宗教性质的星期日法案。除此之外，很多记录似乎表明法规并不是宗教的好搭档，就连强烈支持星期日的宗教组织主日联合会也如此认为。
说话人 8 01:02:26
主日联合会的历史一直是一个维护或者说是尽力维护美国篮法的历史。事到如今，我们已经觉得这种做法只是帮了倒忙，法规也许会有所帮助，但是我们的真正目的是要促进当今人们的文化理念，这种理念对于人们的心理及社会都是很重要的，而且对于我们来说，这个目的也是有着基督教神学及其更广泛的宗教基础的。
说话人 2 01:03:02
历史证明，在宗教问题上，劝服比强制更加有效，即使是在今天，遵守第七日安息日的人起来反抗限制他们宗教自由的法规的现象丝毫不足为奇。
说话人 9 01:03:20
1982 年，我在加利福尼亚州食品与农业部做全职工人。
说话人 8 01:03:29
库尔西在加利福尼亚农业部申请了一个职务检议员的职位。他获得了这个工作，就在正式上任之前先去看一看。
说话人 9 01:03:47
到那里是，我发现我被安排在星期六上班。于是我向主管提出了这个问题。
说话人 8 01:04:01
那个地区负责人对他说，你要是不愿意在星期六上班，我就不再处理你的文件，农业部也不会聘用你了。
说话人 9 01:04:17
我与教会国家委员会取得联系，在他们的帮助下向加州食品农业部提出申诉，试图通过行政方式来解决这一问题。然而，加州政府不予理睬，后来他们将我免职了。
说话人 8 01:04:47
过了相当长的一段时间后，我们才上了一次庭。法庭审理了好几天，最终的结果很让人丧气，法官驳回了库瓦西的申诉。对于遵守安息日的人来说，这个结果并不出乎意料之外。我们马上又向第九上诉巡回法庭提出了上诉。最后，这个案子被呈到第九上诉巡回法庭的三个法官面前，他们驳回了圆法庭的审判，宣判库瓦西胜诉。加州政府十分震惊，他们向美国最高法院递交诉状，要求再审此案。最高法院推翻了他们的诉状，维持巡回法庭的判决。如此一来，第九上诉巡回法庭的判决成为有效法规。这项法规不仅有利于库瓦西，而且有利于不同的宗教信仰进行必要的协调。
说话人 9 01:05:46
整个诉讼过程长达 17 年之久，但我们始终没有放弃，因为我们相信我们所做的是和上帝的心意的。其次，我们相信其他人也会从我们经受的苦难中受益。
说话人 2 01:06:06
与某些地方发生的事情相比，因安息日信仰而失去工作这样的事似乎是小事一桩。例如， 1973 年，某非洲大国的领导们下了一道命令，要求全体国民每周抽出一天来修路、修桥，修整社区。乍一听，这是个很好的想法，至少从表面上看来。但是这个全国性的社区工作日却是星期六。这对于千千万万的第七日富林信徒来说，麻烦就来了。
说话人 9 01:06:41
前进。
说话人 10 01:06:48
接着，这是机电旗丹达。
说话人 9 01:06:51
对，旗丹达，谢谢你的光临。光明旗丹达，你在哪里找到他的？他在做什么？
说话人 10 01:07:00
和其他一些人在教堂里，有 50 人，也许是 60 人。他正在前面做祷告，只有我们两个人，所以没法把他们全都带来。我们试着跟他讲道理，让他告诉那些人离开教堂。
说话人 9 01:07:13
其他人，他们还在教堂里吗？
说话人 10 01:07:16
是的，开始他们想跟着我们走，我们叫他们回去干活，可是他们却回到了教堂里。好吧。
说话人 9 01:07:27
公民起担的告诉我，我的士兵在你带来的路上，你都看到了什么？人们在干活儿？对呀，他们在田路上的坑，他们在清除荆棘杂草，它们在劳动。全国上下的人都在做着同样的事情。你知道为什么吗？为什么全国人今天都在他们的社区劳动呢？
说话人 5 01:07:59
今天是全民服务日。
说话人 9 01:08:01
那么你是知道这个日子的。今天还有今年的每个星期六都是全民服务日，但因为什么原因，你却没有跟你的同胞们为建设你们的社区，和你们的国家一同劳动，反倒是呆在教堂里。
说话人 5 01:08:18
我很愿意在别的日子为我的国家效力。请您再选一天，我一定会在那日做工的。椅子。
说话人 9 01:08:31
请坐下。国家法律规定星期六为全民服务日，因此我们应当在这日为社会服务。这也包括你和所有在你们教堂里的人。你是他们的头，你必须告诉他们这一点。
说话人 5 01:08:52
就算我去告诉他们，他们也不会照着做的。他们是不会在星期六做工的。星期六是上帝的安西日。
说话人 9 01:09:00
你就得他们说现在这日改变了，让他们在其他的日子敬拜上帝。
说话人 5 01:09:05
我不能改变这个日子，星期六是上帝的安息日，不是我的，我们守的是上帝的贱命，我无法改变。
说话人 9 01:09:19
好好听着，契丹丹，要么让你的人做好公民，要么你自己承担后苦。与你要吃的苦头相比，你脸上的淤伤轻的就像给蚊子顶了一下，把他带下去，关起来。
说话人 5 01:09:37
先生，看看，我，这些人打了我，我的衬衣上有血，你的手上也有血，他们也许还会打我，也许会杀了我。然而，这都不能使我有什么改变，我不能让我的教友们做违背上帝律法的事。
说话人 9 01:10:07
等着吧，几点？ 7 天的，我们走着瞧。
说话人 2 01:10:30
看起来遵守安息日的代价会很大，麻烦会很多，甚至还会有危险。即便如此，现今遵守第七日安息日的基督徒不知有多少，多的实在会让你惊讶？由盛京安西日协会出版的安西日敬拜群体名录中，列出了 400 多个首安西日的教会及教派，其中之一是以克罗拉多为基地的第七日上帝会，他们在全世界有将近 20 万信徒。
说话人 3 01:11:04
第七日安息日对我们的教派具有相当重要的意义，因为我们的责任是使我们的信仰完全符合圣经，做一个利基于圣经的团气。我们相信安息日是圣经教训的一个重要部分。如果我们继续忽略上帝的第七日、安七日，我们就无法去传授上帝的全部殉毁，也不能说是靠上帝口中的每一句话生活。
说话人 9 01:11:28
1896 年，威廉姆桑德斯克劳蒂在堪萨斯州的劳伦斯城创立了上帝会及基督圣徒会。虽然克劳迪先知当时是晋信会的执事，但他领受了一个神圣的启示，是关于通向救赎的要道，其中之一就是十条贱命。很自然，这一启示使他开始遵守第七日安息日。看起来，克罗地先知是在引进一种新生事物，实际上它只是重新奠定了一种具有预言能力的犹太传统。自古以来，正是这些寓言造就了许多男男女女的生活。
说话人 2 01:12:09
上帝普世教会的建立者是商人赫伯特阿姆斯特朗，由他的教会又滋生出许多小的安息日敬拜团体。这个故事的开头是一件简直不太可能的事，其实是阿姆斯特朗的妻子使他对第七日安息日产生了兴趣。事情发生在 1926 年。
说话人 8 01:12:31
在俄勒冈州的莜津城，阿姆斯特朗的妻子听从了一个邻居的劝说，邻居说他应该遵守第七日安息日，邻居太太用圣经向他证实第七日安息日。当他将此事告诉丈夫阿姆斯特朗时，他大发雷霆，双方发生激烈的争执。争吵中，丈夫说，妻子若不停止这种狂热的盲信，当时他是这么说的，他就要跟他离婚。妻子说，与其跟我离婚，还不如你亲自去查一查，看看我究竟是对还是错。
说话人 2 01:13:06
赫波特阿姆斯特朗没有跟他的妻子离婚，相反，他接受了妻子的挑战，花了几个月的时间在附近的一个图书馆研究这个问题。令他感到惊讶的是，他无法证明妻子是错的，他把自己弄得山穷水尽。最后只能得出一个结论，星期六一周的第七日才是圣经中的安息日，这一点成为他所建立的教会的标志。赫伯特阿姆斯特朗于 1986 年去世，上帝普世教会的新领导班子改变了这个教派的方向，使其加入了拥有大多数的基督教世界，其中包括将他们的敬拜日由星期六改为星期日，这些改变使他们的教会失去了近一半的成员。当我们再去看基督富林安息日会的信徒时，就是一幅完全不同的画面了。这些人是现今第七日安息日的杰出倡导者。现在基督富林安息日教会的总信徒人数超过 1300 万，遍布于 200 多个国家中，并且仍在迅速的增长着。尽管基督富林安西日会的神学理论根基还是源于新教传统，但他们却一直是遭受特别批评的对象，就因为他们坚守圣经中的安息日毫不妥协。一些反对安昔日的人把他们这种固执看作是否定基督徒在基督中的自由。
说话人 2 01:14:47
自由当然是基督徒信仰的中心。有些人指责遵守第七日安息日是否认基督教的自由。他们说遵守安息日是律法主义，是企图通过顺符来赚取旧然而真心敬拜安息日，真是律法主义吗？
说话人 10 01:15:08
上帝在创世之初，人类犯罪之前就设立了安息日，那时守安息日的是律法主义吗？如果那时不是律法主义，那么是什么时继承下来的安息日成为律法主义了？当以色列人在旷野漂泊的 40 年中，上帝将玛娜给他们，这些玛娜从不在安息日降下。这是不是律法主义？上帝赐给以色列人 10 条贱命。这 10 条贱命是不是律法主义？上帝是不是用这些教条来约束以色列人的？不是的，他没有这样做。顺服，不是律法主义，顺服只是我们对上帝的恩典与救赎所表现的爱与感激。
说话人 2 01:15:45
现今许多基督教神学家都同意救赎基于上帝的应许和他的圣曰，而不是人的行为。因此他们坚持说，大可不必为了遵守贱命而去守安。昔日基督富临安西日会完全赞同旧赎是来自上帝的应徐，但是他们把安息日看成是人与上帝关系的重要组成部分。
说话人 10 01:16:18
整本圣经中，上帝所立之曰所展现的是一种在上帝里安息的体验。上帝要他的子民依靠他，在他立的约中，他给了他们典章律例，借此上帝的子民可以享受在上帝中的安息和保障。如果我们脱离开与上帝的这种约的关系，我们就会担心得救的问题，为将来担忧，不知将来会有什么后果。但是，如果有了在上帝的约中的体验，你必享受完全的安息和对上帝的完全信靠。安息日象征的正是这种安息。
说话人 8 01:16:50
通过遵守安西日，我们能够确信被钉十字架的耶稣已经救赎了我们。我们是得救的人，是他的子民，我们可以完全信靠他。
说话人 2 01:17:01
那么，如果在基督徒的生活中，安息日确实是占有一个正确的地位，可为什么安息日又必须是在星期六？许多教会教导基督徒们遵守星期日，而不是星期六？他们引用新约圣经来支援他们的观点，但是新约圣经真的是教导我们，第一日的星期日是基督徒当首的安息日吗？
说话人 6 01:17:26
签约中确实提到了第一日，当时的基督徒好像有一两次在这日聚会，但是这并没有把第七日安息日的重要性转到第一日，就是我们现在所说的星期日上。第一日星期日没有成为安息日，也没有成为上帝创造大功的纪念日，它根本就不能成为基督徒的敬拜日。敬拜日仍然是第七日安息日。
说话人 2 01:18:07
但这里还有一点经常被人忽略，就是安昔日在寓言中的地位，特别是在寓言书启示录中的地位。启示录这场预言剧开幕，他以象征的手法描绘了耶稣基督与他的仇敌撒旦之间的善恶之争，展示了一场历代之冲突，显现了不同历史阶段所发生的大事。一对报信天使的到来，预告这场善恶之争到了一个动人心魄的高潮。
说话人 1 01:18:46
网友看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族、各方各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他实行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和重水全员的。
说话人 6 01:19:07
在这部预言系的最后集幕和阶段末日审判的时候已到，地球上的居民将要去敬拜上帝。随后对上帝是这样描述的，因为六日之内，耶和华造天地海和其中的万物第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日定为圣日。用第四条界面的语言来说，上帝就是创造天地万物的那一位。因为这段经文重复的是第四条解命，所以我认为在这场寓言剧的中场，这个自天而来要求地上的人在第七日安息日重新把上帝作为造物主来敬拜的召唤，并不是远不可及、无法理解的。
说话人 2 01:19:51
安昔日是上帝神圣计划的一部分，安昔日的设立是为了恢复上帝与他的子民之间破裂的关系。即使是在一个人生目的及意义几乎已被遗忘的世界中，一个因缺乏忠诚而导致信仰沦丧的世界中。甚至就是在这样的一个世界中，安息日仍然不断地向人类的灵魂发出上帝的呼唤。历史失落的篇章，以及向我们展示了这个几乎被遗忘了的日子的奇妙故事。
说话人 2 01:20:26
这一日，就是第七日安息日，圣经中的安息日，一个神圣的敬拜日。从圣经创世纪的记载中，我们已经找到安息日的源头。创始之初，上帝就设立了安息日，目的是为了纪念他的创造大功，也是为了限定七日一周的时间制度。我们已经追溯到耶稣生活的时代，耶稣的工作为安息日注入了新的含义。我们也看到尽管人千方百计要规范他、埋没他、禁止他，安息日是如何存留至今的。我们已经了解到安西日在爱尔兰和埃塞俄比亚被遵守的古代证据。在这些不同的国度里，安熙日经受了世世代代的反对与攻击而仍然留存下来。
说话人 2 01:21:11
我们已经看到安息日在早期在习李教徒及英国第七日信徒的传讲中得到复兴，我们已经看到安昔日在面临逼迫和牺牲的威胁中被保存下来。我们已经看到安昔日重新引起全世界的瞩目。成千上万的基督徒在以圣经为本的基督徒生活的体验中发现了第七日安息日的地位。圣经给我们展示的安息日的最后一幅画面，是一幅人类未来生活的画面，一幅完美的未来世界生活的画面。请听这段描述，我所要选的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是殷和华说的。因此，作为纪念上帝创造与救赎大功的安息日，是上帝为人类的未来所设计的一部分，从出自创造主之手的地球，到恢复完好如初的新天新地安昔日作为时间避难所挺然屹立，他穿越历史的时空，将安息之应许只渗入天国永恒的国度。