2025年9月23日 下午 8:39|33分钟 26秒
关键词:
教育、大学、知识、学者、圣经、观念、中国、老师、理念、道德、西方、教会、上帝、真理、学生、人生、研究方法、思维方式
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说话人 1 00:00
我们很多人，我们从小到大就从现在开始上幼儿园，然后小学、中学到大学，然后各类的班，我们就有很多的问题，就是什么是教育不断的会要需要问自己一个问题，究竟什么是教育？我在这干嘛来了？那么在西方，这柏拉图是西方教育史上面可以说是第一个完整的提出一个教育思想的这么一个人，他的主张是这样的，他说教育应该就是用体育来锻炼身体，用音乐来陶冶心灵，这个是他的一个教育观。
说话人 1 00:40
那么只有这样来做的话，他是一个青少年，我们要把他从年轻的时候培养，他有一个热心的公民，教会他有这公正的领导和遵守，这个才是一个名副其实的教育。有人可能还记得中国有一位叫革命的先驱周恩来在 12 岁的时候就提出一个口号，是吧？叫为中华之崛起而读书，我们这个读书他是要有一个做一个好的良好的公民，这是他的一个教育的一个理念。那么这里有另外的一位这个人叫做弗洛贝尔，他也是一个很有名的一个教育家，他对于教育的认识其实是这样，他说教育的目的就是要表现忠于天职的、纯洁的、完美无缺的，因此你是神圣的生活，所以这个教育把人从一个身体的层面、心理的层面把他拿到了一个神圣的这样的一个层面。
说话人 1 01:43
这个是可以说他的这个教育的原则就比柏拉图的要显得稍微的高了一些，柏拉图忠实他的教育理念中间是注重于个人，而这一个教育的理念还把他放到了一个天职和纯洁的生活。那么中国古代其实也不缺教育家，我们在这里就给大家介绍一两位韩愈，有一段很有名的话，可能很多人都会背的，是吧？古之学者必有师者，所以传道授业解惑也说古代的人要学什么呢？这个学者不是今天这个学者，就是学道的人，叫做学者，学技术的人他不叫学者，那叫匠，叫工匠。所谓的学者一定是学道才叫学者，不学道，至少在中国的话语这里边他不叫学者。
说话人 1 02:44
那么老师是干什么的？老师的第一个要务，老师第一个要务就是要传道。既然学者是来学道的，那么老师第一件事情就是要传道，然后才是授业，然后是解惑。那么这样就有两个方面，第一个方面是传道，第二个方面要给人帮助，人有一个安身立命的这样的一个职业，一个技能就是传道授业。那么人生的困惑就也老师有责任来帮助学生来进行一些思考，共同寻求解决的方案。
说话人 1 03:22
梁启超说教育是什么呢？梁教育是教人学习做人，学做现代的人，那梁启超他在这个中国这个清朝的时候推这个改革改良运动，那么后来他成为也算是一代大师，他的教育理念就是我们要学习做一个现代人，那个时候在满清最后向民国过渡的这个过程中间，一个现代的观念在中国冲刺。
说话人 1 03:51
所以梁启超他抛弃了传统的教育理念，把教育从对道的追求改为对现代的合拍，把一个和永恒的道德一致改为与时俱进。所以这个教育的理念在梁启超那里是大打折扣，就是从天上啪了一下，掉了地下了。陶行知是中国 30 年代的一位有名的教育学家，那么他有很多教育方面的理念都是非常的切实的，那么我在选了其中一句话，就是生活就是教育。教育不一定是坐在教室里才叫教育，很可能相反，坐在教室里是和教育完全无关的事情，离教育最远的一项活动很可能就是教室里的学习，因为它可能使你完全的脱离正常的生活，无论是务实的生活还是属灵的生活。对于很多年轻的人来讲，教育是一个过程，但有很多的时候，许多人把学校当成一个逃避责任，一个避风港，所以呢。学校的这个生活不一定是教育，他可能是在教，但不一定有育。陶行知就说这个生活就是教育，生活的方方面面都是教育。这句话有点像佛教讲的烦恼皆菩提，任何生活中间所遇到的烦恼，他就是你的老师，就是智慧的开端。如果你去思考他，去解决他，他就成为你的老师，可以来教你一些新的东西。
说话人 1 05:30
孔子对教育提出了四个方面，他说教育是至于道，教育要以道为最高的准则，要居于德，要根据这个道德依于仁，要以仁爱的精神来进行。那么最后一个方面还要游于艺，还是要有一定的技能，所以这个孔子我们传统上说他是叫做至道居德依仁游艺就是这么个说法，道德仁义。
说话人 1 06:04
现代教育，你注意一下，现代教育就是缺乏道、缺乏德、缺乏人，还剩下的可能就有点这个艺，是吧啊？就是可能就剩下这一个方面，所以难怪你看几乎我们从这个，你们这个年龄太小了。我这个年龄还可以说一下这个，这听过，听过，之后，国家这个教育制度就荒废了，那么到了 1977 年的时候恢复高考， 77 年、 78 年、 79 年就是那一代特别七八级的，就是时期荒废的那一代人重新考试，回到大学，你注意到现在的贪官基本都是那一代，以及最后后面的每一代的大学教育完成了贪官的教育，我们所有的学校，包括党校教育出来的人一律的都成为贪官的教育的摇篮。
说话人 1 07:06
那说明一个什么问题？因为他缺了几样东西，他缺了前面这个东西，是吧？缺了道、缺了德、缺了仁，那么最后这个义也变成了一个生存技能，变成了一个权谋的技能，变成了这些交易的技能，这方面的一个培养和训练，也难怪会出现那么多的问题。说文解字对教育是有一个解释，说文解字是中国第一部字典，这个我们中间有河南人吗？河南的这个漯河，漯河的许慎就把当时他所能收集到的字把它归纳，然后写下的这本说文解字是中国的第一部字典说教，就是上所施，下所效，这叫做教育，是养子使作善。也说养这个儿子育就是要使他做善的方面。
说话人 1 08:06
比方说我们现在奥运会叫做什么？叫体育的盛会，是吧？不对，奥运会有人说这奥运会没有体育，奥运会它只有竞技，它是竞技的盛会，它没有育在里边，它是个技术的一个较量，技术的一个比较，完全没有育什么足球，一会球迷就打闹的，是吧？它只有技，它没有育不能叫做体育，缺乏使人向善的这个部分。
说话人 1 08:36
你要谈到育，一定是把人引向善，才配称之为育。联合国教科文组织也对教育做了一个界定，说教育就是有组织的和持续不断的传授知识的工具，有组织的持续不断的。那么他强调的教育的一个终身的教育要持续不断。可是他，你看他这个定义，他只是个教育，是干什么用的？是知识的工具，所以联合国一看这个也不咋地。
说话人 1 09:08
如果我们把它放到孔子的这个部分来看的话，孔子讲四个方面，是吧？道德仁义这个部分连义还不到，也难怪这个今天的社会整个世界变得这么混乱。联合国的教科文组织作为世界上最大的教育组织，提出的教育的概念是如此的狭隘，那你说世界的教育水平又如何提高呢？那么咱们看看这个中国的教育，中国有一个说教育就是狭义上就是学校的教育，含义是指教育者根据一定的社会的要求，有目的、有计划、有组织地对教育者的身心施加影响，使他们成为一定社会所需要的人的活动。所以中国这个教。
说话人 1 10:00
教育延续了古代的一些影响，还谈到了就是教育是使受教者身心的受到影响，不光只是一个技能的问题，所以中国这个教育的概念比联合国的大概要高几个档次。所以我们在中国的这个教育，为什么我们一学西方我们就出问题了呢？中国教育中间，比方是一个比较大的灾难，大家都一窝蜂去学英文，那学英文的以后觉得好像学了英文就会几句洋文就会如何英文，不过也就是一个很简单的一个语言罢了，是吧？所以这个只是把它作为一种知识传递的工具，本身是不够的，必须要有对人心进行一些影响。
说话人 1 10:42
我们回顾了这么多的教育的概念，就能够理解怀爱伦所说的一段话。怀什么？说我们对于教育所存的观念过于的低狭，实有扩大范围和提高目的的需要。真教育不仅在研究某种规定的课程，也不仅为目前的生活从事准备，而是有关全人生活，包括其可能生存的全部时期，是灵智体各方面能力的协和的发展预备，学者、学习者得以在此生以服务为乐，且在来世得因更大的服务而获得更高的福乐。
说话人 1 11:27
这里边就点出来了教育的有一个导向性，教育涉及到人的灵智、体三个方面，那么它的目的是要人去从事，服务于人、服务于家庭、服务于社区、服务于社会、服务于上帝。他是要以这种服侍为教育的一个目标，不光是在今世要学习服务，而且要为将来，在来世要提高更高的这更大的服务，从而获得更大的祝福。而这个观念，这个教育的观念就冲破了我们的比较狭隘的知识观，或者是只是技能观等等，他是包括我们的全部的时期。
说话人 1 12:16
全部时期是指的哪个时期叫全部时期？小学教育吗？幼儿教育吗？从胎教开始是吧？从胎教就开始了，所以这个教育它是一个完整的一个过程，不是说从哪一个起点开始，圣经里边对教育其实也提了一个定义，约翰福音的第 17 章第三节说认识你独一的真神，并且认识你所猜来的耶稣基督，这就是教育。
说话人 1 12:52
什么是教育？教育是以认识上帝、认识宇宙的这一位创造主。这位隐藏着，在他里面藏着无限的能力，隐藏着无限的智慧，无限的爱，以他为目标的和他交往，以这个为目标，这才是真正的一个教育，就我们整本圣经以及我们的永生都是以此为目标。那我们来看一下现在在东西方的教育的一些差异，我们做一些比较，现在这个世界变得比较小，但是你注意到在今天的社会，今天的教育界它实际上还是以西式的，或者说现代教育、西式教育为主导来主宰一切的。比方说你走到一定的教育，他就要你学习写论文，这包括神学教育，这个每一门课最终要写一篇论文，论文的标准也是按照西方的这个学术标准来判断的，研究的标准也是以他们推行的研究的方式来进行的。那么我们来比较一下这个东西方，他的教育理念上以及他所强调的观念上有什么区别。
说话人 1 14:10
在东方的教育的第一个就是一个态度教育，是吧？咱们在常常听老师说一句话，有没有听过你态度要放端正了，是不是？有没有听过这个话？老师教育啊？首先这首先是一个态度上的教育，改变你的态度，这个态度改变了就导致一种关系的变化，从前的疏远可能变得亲近这种观念，这种态度的改变要培养我们一种新的观念和新的价值观。然后再是技能的教育，把知识的教育放在最后，这个是东方，他比较强调这个东西，东方强调你的态度关系你的这个价值，判断你的这个技能，你的最后才会是一套知识，为什么以前看不？启，知识分子说他们什么臭老酒，如果你只是有一套脱离生活的知识的话，那确实是百无一用，是书生是吧？还是要有一个和生活的结合，要有这一套的，那这是东方的这个观念，不光是中国的观念，这个东方是这样的一个观念，看一下这个圣经的教育观念会，这个是不是有点相似啊？好，那你再看看西方的教育的理念和他们的奉行的观念，第一个教育的第一项就是知识教育，老师就是为了传授知识。
说话人 1 15:37
刚才还记得联合国教科文对教育做的定义吗？教育是一个给教育者的一套什么灌输知识的一套工具，何等的蹩脚，在他们这，在他们的眼中最重要的就是这个知识，这是西方教育，那么一个人要很渊博，就表明他有一整套的这个知识之后，然后才是技能教育，在这个下面他很可能在，然后形成自，也要形成一套这个处事的观念，价值观、人生观、宇宙观这两项几乎是不谈的。
说话人 1 16:16
什么人际关系，什么这些关系几乎不谈的，老师和学生，这个大概有一点关系，但是关系也不是很大，那么不会去涉及到改变你的态度，大家都谈一个问题，就是我要客观的对待这件事情，我写一篇文章也不能带感情、带忠悠，我要是很客观的把人的一切的情感理性都放在一边，这是我们要客观的看的这些东西。
说话人 1 16:44
所以你如果去盛行这一套教育理念的话，你可以从他的毕业的学生可以来做一个判断，大家也可以来稍微比较一下，比方说台湾毕业的学生，台湾的学生当然可能你们有见得少，和美国的毕业的学生来进行比较的话，你就会大不一样。我举一个例子，或者大陆毕业的学生，我有一次在台湾一个学校上课，上完课就去吃午餐，这个我刚一坐下，于是就有一个学生就给我端好了一盆饭，就给我送过来了。然后另外那个老师从美国来的，他往那一坐也没人理他，就完事了，他说这个有区别，我说对，这个是有区别，这个我说这个学生是我原来在大陆教育过的，这些台湾的这些受这个西方教育的，受现代教育的，不懂得尊师重道，没有这个教育，老师最多就是朋友而已。有的连朋友都谈不上，我来就是完成我这个工作，谈不上关系，谈不上太多教育，跟这个没有关系。那我就说了，我说你看我，他也是在我们教会读到博士的，我就说你看我们这个体系里边呢？是不是感觉缺了一点？我们是应该比较多的向这个方向走才比较合适，但实际的操作是这样走的，实际操作就这么走的。
说话人 1 18:16
所以我们在考试的时候考试，考什么呢？你看一个神学考试，特别我们学神学这个圣经的，他以一个知识性的考试来替代全部，觉得合适吗？这个卷面，这个知识性的东西，他难道是一个人的灵性的一个衡量吗？但是反过来讲这灵性很好，什么知识也没有，这个也不合适，但是不能够是单一的一些衡量，所以我们从这你注意到他的一些区别，我们再继续往下看，东方教育它注重道德性的教育，它重实用和经验，而西方教育重资料和研究方法。所以我们读这个书读到一定的地步，要去读书。现在只要一说读书，我们就去找资料，学习整理资料。这个资料有什么用啊？一个仓库管理员而已，真正的教育是要一个道德性的一个影响，是要有实用和我们在经验上的一个培养。那么东方教育的结果就是重注重的就是品格，我们品格的培养那维系它的纽带是什么呢？就是我们的人生态度和彼此相处的这一些关系。
说话人 1 19:33
在西方的教育里边，它完全把人的情感等等抛在外边，他以知识为主导，所以他重资料、重研究方法，大家可能还没有去太关注这个东西，无非就是你写一样东西，要么你有新的材料可以，你要没有新的材料，有新的研究方法，得出新的结论也可以，这个就是所谓的知识上有贡献。
说话人 1 20:00
你可以去访问很多的人，他可以对一个研究领域什么都不懂，但是把这些资料弄到一块，按照一定的研究方法，他可以写一篇很漂亮的文章。你再一问他，他啥他还是不懂。我自己就做过这样的事情，我几乎可以就是小小的吹牛一下，随便你找一个领域，你给我一点点时间，我就可以把这个领域里面的某一个课题进行梳理，梳理之后我就可以写文章，然后你问我里面的东西，我啥也不懂，我肯定是不懂，但是我能够去找资料，我懂得怎么样去用这些研究方法把这些资料进行归类，这个我懂，所以他的就根据这些资料和你归纳的方法中，这个就按照逻辑的方式出现一个逻辑结论，所以他强调所谓思维和逻辑的训练和东方始终是强调这个态度和关系的训练。
说话人 1 20:53
而这边始终强调你建立一个逻辑的制度，我们再说近一点，好不好？圣经有两个语言所写成，一个是希伯来语，一个是希腊语。希伯来语他们希伯来人的思维方式是什么呢？它是重功能，你说这个地方有这么一个桌子，它就有这么个样子，它是干嘛用的？它你就说它这个桌子的功能，它重功能遇到问题，他说这个事应该怎么办？他看重的是宗教的行为，是以及我读一段经文，我看的是如何把这段经文活出来，他的结果就是一种品格，这是希伯来式的思维方式，希腊式的思维方式就不同了，希腊式的首先是重形式，他是个什么形状的？拿一本圣经来分析的话，他的结构形式是什么？他问第一个问题，问这个玩意这是个什么结？他是个什么文体？是个什么结构形式？这是希腊式的。
说话人 1 21:55
这种方式完了以后他就问这些经文你怎么看？你怎么想的，有什么了不起啊？你是谁跟你有什么关系啊？你要问圣经的这个经文是什么意思吗？跟你怎么想有什么关系？没有用，你只能问我拿着这些经文我怎么用？这个可以，你怎么看待这个经文？这什么意思呢？这但是这个是属于希腊式的一个范围，那既然是这样的话，他比较重一个宗教的理论，对一个教育，对一样东西进行理性的归纳，他中这一套东西提出的关键问题是你怎么理解这些经文？以理解为至上，希伯来式的研究的方向是我怎么活出这些经文？希腊式你怎么理解这些经文？怎么理解？然后就解经就变得很重要了。
说话人 1 22:49
大家可能还记得中国以前有一篇文章是庄子写的，叫庖丁解牛，有没有读过这篇文章，大概知道他说有个庖丁这个很会杀牛，他在文惠王那个冯会公的面前就把这个牛这个一刀进去，然后这个像跳舞一样的有节拍的，很快就把这头牛全部给它分解了。这王就问他了，如果你这么高超的技术是怎么练来的？那庖丁就说我对技术不感兴趣，我看重的，我感兴趣的是道，当我追求道的时候技术跟着来了，当我追求技术的时候离道是越来越远。然后他讲他这个开始看这个牛是怎么样的，后来怎么样，这个故事就说明什么呢？说明一个道理，我们研究圣经也是这样，你如果从技术入手，你是无法得到，你从道入门，技术会随之而来。
说话人 1 23:54
听明白我说什么吗？圣经它是为耶稣做见证的，如果你是想通过研究不同的解经的方法，借此来认识耶稣，拉倒回家去不可能，只能是越来越远。所以你是可以注意到那些把解经方法做的越来越复杂的人，结果你仔细看他们解出来的结论，以及他们的生活恐怕是离道越来越远。
说话人 1 24:22
因为圣经它有一个大的方向，它是为耶稣做见证，我们培养和基督的感情，这种忠实真理不是你寻到的，你找不到真理的真理是怎么来的？是启示给你耶稣在马太福音的第 11 章 25 节说什么像聪明通达的人就隐藏起来是吧？像婴孩是怎么样显出来？真理是当你把自己调整到某一个状态的时候，当上帝认为合适了，真理就会向你显明了。他不是通过技术分析能够分析出真理来的，没有这样的事情。
说话人 1 25:00
我访问过我自己，原来是学工的，我问过我一些朋友，他们现在都是一些理工科，一些大学的教授什么的。我说你们跟我说说这些科学家们，他们在思考问题的时候，他是怎么会想到这个常量是这样的？比方说在量子力学里边有一个负 K 的- 34 次方分之一，k，这个后边跟 34 个 1/ 0，这个常量没有任何的实验，没有任何的分，他怎么得到的？他怎么得到？拍脑袋拍的，那什么叫拍脑袋？灵感哪来的？就是他自己到某一个状态的，突然之间给他这个概念，他就直接拿出来了，牛顿坐在那，他哪去测算个这个什么东西？灵感来了，他到了某一个状态，无论是科学的研究也好，还是数零的真理认识也好，真理不是你研究出来的。
说话人 1 25:54
真理研究是一种态度，当你的态度到了一个合适的状态的时候，上帝真理会向你显示，所以希腊他很重视这个技术。我们再请大家来看一下，这样的话我们就预示着出现了大学和小学的区别，在传统的中国文化里边，我们有这样的一个区别，说小学是干什么呢？小学去研究这个词怎么发音，训诂什么意思？把这个意思要变异，它什么文体？这个是小学之道。大学做什么工作？大学什么大学之道？在明明德，是吧？哎，在亲民，在止于至善，这是大学的方向。正心诚意，格物致知，这个修身齐家治国平天下，这个才是大学。我们圣经的研究应当走大学的道路，还是应当走小学的道路，还是应该两者兼而有之呢。我提这么一个看法跟供大家参考，应该是大小兼修，下学上达小学，他培养是培养的结果，如果你只注重小学的话，培养的是学者博学于文，而君子是约之于以礼。小学教育可以让你知识广博，可是君子的教育，大学教育可以让你举止文明。我有一次从以色列回来，坐在车上，结果就来了一位大学者，非常大的我们教会非常大的一个学者啪了一下，把他的手提包就放在那，把这个位置就给占了。后来上来很多人，他就是不把那个箱子拿开，我已经悄悄跟他说了好几次了，我说你看有更多人来了，你能不能挪动一下？把你的包我可以给你放到后面，或者你放在你的膝前，别的人也要去机场也可以，要坐不动。我还有两个朋友也是华人，所以我叫他有一个坐过来，后来我再说第三遍的时候，他还是不动，我就把他的包拿过来就让他坐下了。
说话人 1 28:02
那么这个就是很明显的就是一个在研究字句解释方面很厉害，在我们教会的一个最高学府里边讲某一门课我不说了，不然太具体了。讲某一门课的最高的一个权威，基本的文明举止都没有，非常的糟糕，起码的让座都没有。所以我们就可以看到，就是当一个人只是注重小学，这是不够的，还必须有大学的建设。
说话人 1 28:33
小学是媒介，大学是应用，小学是手段，大学是目标，小学是重文章，大学重道德，小学练才干，大学铸造品格，或者说小学是材料，大学是建造我们品格的大厦。就我们在学习的时候就自己要把握一下，没有一个大学是空洞的建立起来的，完全脱离小学的，但是单独以小学为目标，也是不能成就上帝所喜悦的，所以两者是不可偏废。那我想这个再看几段怀祝我们就结束给大家几分钟发问的时间。
说话人 1 29:16
好福音的工作的成功，并不在乎高深的言谈，动人的见证或者是深奥的辩论，乃在乎信心本身的简纯。大道至简，极其适合计科寻求生命之良人的需要我当怎样行才可以得救？这个才是人心灵上最大的一个，需要我们传福音，我们研究这些并不需要把一个经文，把一些东西整得很复杂，但是常常我们是为了把它整复杂，就觉得好像我下了功夫显出来在这方面很有学问，这个基础它永远是你看不见的啊。
说话人 1 29:54
我们要做一个房子的话，那个基础当然打的越深，房子做的越高，但是基础不是拿。是给人看的，房子才是做出来给人看的，是这个意思吗？那我们自己研究，我们学习我们个人的生活的这种历练，它都是在属灵生活上的一个基础，不是拿来给人看的，基础是埋在地底下可以越挖越深，让我们要把自己的教育、自己的态度这个各方面都藏在基督里。那我想这个时间的关系，后边我就不往下走了，下边还有很多，我们就到这吧。大家有什么问题需要来说一下吗？我们做一个祷告吧。
说话人 1 30:39
哈，天父，我们感谢赞美主你的恩典，早上的时间带领我们一同思考教育。求主用你的真道来带领我们，使我们能够无论在哪里，我们接受从圣灵而来的教育的时候，我们将自己的态度调好，使圣灵能够让我们能够受教，使我们能够有一个受教的心态，受教的位置，不断的领受从天而来的教训，而是我们应用于生活，也能够帮助其他的人领受同样的永远的教育。
说话人 1 31:14
线上祷告，奉基督圣名，阿门。中国以前出了两个人，一个是老子，一个是孔子，这两个人都是蛮聪明，所以我们到今天还知道他们的名字，老子他首先他留下了五千言的道德经，在世界上今天来讲它是除了圣经之外翻译的最多的一部古代的经书。但老子他留下道德经，他是他人生的末尾了，他先是做了一个图书管理员，先是安身才能够立命，所以他先安身。
说话人 1 31:52
孔子走了另外的一条路线，孔子走了一个这个 19 岁结婚， 22 岁开始办私书教育，他做了一个滋养传道，所以前面他是跟着机构一块干，后边是滋养传道，所以孔子成为一个滋养传道的一个典范，而老子始终是拿退休金什么的这样的一个人，那这两个方面其实从古到今的人都是这样，我觉得从你的情况来讲，我会鼓励你，就是应该去把这个研究生读完，然后可以在社会上有一个岗位，有一个地方可以来安身立命，可以来耶稣。
说话人 1 32:34
当初他要影响全世界和全宇宙，他也得找一个立脚之地，所以他选了一个地方，他也是在那块做事情，他不是满世界到处跑，他从一个地方，这个丰田公司他们说了一句很好的话，叫做就是看问题要从全世界，globally，就是 act locally，就是说你行动的话是从本地做起，眼界、胸怀要放到全球。所以我们做福音的工作，传福音很多是从岗位上来做，可能会比较有效，但是上帝的制度它不是偏向某一个方面，十个人中间才一个，什么十个人中间一个做全职的，并不是每每个人都是去做全职。
